《易经》是远古文明的产物，如何认识它？

《易经》是远古文明的产物，如何认识它？

《易经》是远古文明的产物，如何认识它？有人说它是一部“极天地之渊蕴，尽人事之终始”的宏著。这两句话是出自北宋胡瑗解释《周易》的一部著作所说的。胡瑗（993年—1059年），字翼之，泰州如皋（今江苏如皋）人。北宋理学先驱、思想家和教育家。和孙复、石介并称“宋初三先生”。胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，讲求“明体达用”，开宋代理学之先声。先后主持苏、湖两州州学，所创“经义”“治事”两斋，为高等学校分系分科的开端。著有《尚书全解》《春秋要义》《周易口义》《皇祐新乐图记》等。

文化长征创立者张胜利近照

渊是深的意思，蕴是包含的意思，天地之渊蕴，就是内藏于天和地之间的，无限深远而又无穷无尽的奥妙。“人事之终始”是人世间的沧桑。意思是说《周易》是努力穷尽藏于天地和天地间的无限深远而又无穷的奥秘，穷尽人世间的沧桑，凡是这样评价《易经》的人基本是儒家人，为什么是这样一个结论呢？因为史学上，易学史上对《周易》演化过程的疏解，大体是沿着《汉书.艺文志》“人更三圣”的说法，将《周易》经传看作是周孔之道的体现。他们认为伏羲画卦、文王卦爻辞，孔子作传，三圣之业一脉相承，他们对《周易》的解释是主张依传解经。他们是重视《周易》所具有的哲理内涵《易经》是远古文明的产物，如何认识它？，但作为卜筮之书的原始面貌却被人们日益淡化。朱熹在早期曾注有《周易本义》，后来在《朱子语类》中也写下了他对《周易》的见解。朱熹作为大儒，也主张《周易》就是一本卜筮之书。

所以学习《易经》首先要明白这一点，这一点非常重要，别人怎么评价《易经》，你就会判断他讲的易经是哪家的，是儒家的易、道家的易、还是正宗的卜筮之易。

文化长征创立者张胜利书法作品

纵观整个易学的发展史，就学派而言，大体上可分为象数易和义理易，什么是象数易或者是象数派，什么是义理易或者是义理派，易经本来就是一部卜筮之书，因为后续解释经文的方法方式不同而产生了分歧易经发展，所谓象数，象指的是卦象，数指的是数理。象、数本是同源，很难一分为二，所谓象是卦象，更具体点的就是八卦卦象，所谓数就是数理，所谓义理就是指在天人相应的学术思想指导下产生了万事万物运行规律及其相互关系的哲学学问。义理易学，主要是专门讲述易经本经哲学之理的易学。

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《易经》被分为义理易和象数易之外易经发展，还有人又多分出数理易和纳音易两大类。这是当代人搞出来的。《汉书.艺文志》是汉代时期改撰而成的文学作品，是中国现存最早的目录学文献，是班固撰写的。简称《汉志》，为《汉书》十志之一，里面载有《易》13家、294篇。易曰：“包羲氏仰则观象于天，俯则观于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，做上下篇。

文化长征创立者张胜利书法作品

一听文王“以诸侯顺命而行到”这句话，就应该判断出班固是儒家非其他家，因为他沿袭着赞文王、顺天意这一儒家思想脉络的。事实上班固出身儒家世家，他是班彪之子，班超之兄，自幼受家族教育和熏陶《易经》是远古文明的产物，如何认识它？，所编的《白虎通义》可以说是集当时经学之大成，将谶纬神学理论化和法典化。《汉书.艺文志》载有《易》十三篇，今已不传。

但据其书所说，在施仇、孟喜、梁丘贺之前，义理与象数共存并重。孟喜之后，开始重视象数，至东汉形成庞大的象数派解经系统，孟喜将阴阳术数引入易学，建立起了以卦气学说为核心的具有汉代历史特色的象术学。引起了易学历史的革命性变革。梦喜生于汉昭帝、汉宣帝之时易经发展，山东兰陵人，其父孟卿善治《礼》、《春秋》。梦喜遵父命学习易经，与施仇、梁丘贺同学于田王孙，为汉代第一位易学家田何的再传递子。他自称自己得到了田王的真传，实际上这是梦喜为了假借老师的声望来抬高自己地位而编造的故事，同门的梁丘贺曾疏通证明过这件事：“田王绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事？”孟喜学有师法，这是事实。但他并不是田何的正宗传人，

而是一位叛离儒家师门、敢干接受异端邪说的易学家。他"得易家候阴阳灾变书"，以阴阳灾异解说《周易》。这已经叛离儒师门了。正因为如此，汉举博士，"众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用"。讫于宣帝时，孟喜才被列于学官，与施仇、梁丘贺并称汉初三大家。象数发展至东汉时期，开始形成了庞大的象数派的解经系统，繁琐的注经和哲理的不足，存在了缺陷。到了魏晋时期，王弼引老庄之学注《易》，以纠正象数之偏。注重义理阐述，主张“得意忘形”，发展义理易，他的治《易》成果在中国易学史上可以说是做出了划时代的贡献，有着深远的历史意义。张胜利世界哲学思想纵横第312回收录于张胜利《大道汜兮》

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等