在明代中期王阳明之学大兴以后它成为理学相当重要的观念。宋元诸儒所习，“多务阐明经子，不专提倡数字，以为讲学宗旨。但是，我们应当注意，并不是所有阳明学派的儒者都是主张“宗旨”的。顾炎武也属于这一路关门的思想，他主张学出于一，他理想中是举业、学问皆出于一，是“道一风同”之境界。明儒认为多元争论是学术常态
近百年来二程哲学思想异同研究（北京师范大学哲学与社会学学院北
尤其是20纪西方学术传人以后，学界开始用不同的视角和方法研究二程，二程哲学思想异同成了宋明理学研究必须面对的问题。程颐思想究竟是在程颢思想基础上的进一步深化和发展，还是开出了一个根本有别于程颢理学的另一种思想理路，这不但直接关涉到对二程思想本身的认研究的进一步开展，现将近百年来二程哲学思想异同的研究
可以说，易学是二程建构理学思想体系的基石，研究二程易学有助于推动对二程理学以及宋明理学的研究。本文试图通过对二程易哲学思想进行深入细致的分析与研究，以此论证易哲学思想在二程理学体系建构中所起的基石作用；同时也可由小见大，通过本文的论证，可以看出二程虽然在为人气象、具体的理论观点上存有差异，但二程在理
谈谈二程易哲学思想论文二程易哲学思想论文导读：本论文是一篇关于二程易哲学思想的优秀论文范文,对正在写有关于周易论文的写有一定的参考和指导作用
《张载思想研究》（修订本）尝试在张载系统研究方面贡献绵薄之力
与已有成果较多关注张载的哲学思想不同，《张载思想研究》（修订本）试图对张载思想进行系统化把握和呈现。如何更好地认识张载所奠基的“关学”，《张载思想研究》（修订本）也作了努力与尝试。
周敦颐提出理学思想，被尊为理学的开山祖师。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容，成为宋明理学的开山祖师。周敦颐通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。他所谓“一”，就是《老
本文主要从“经学即理学”命题的形成入手来探讨全祖望的学术观与学统观之间的矛盾。”[5]钱穆先生的理解虽然还受梁启超“舍经学无理学”[6]观点的影响，但他也认为顾炎武是反王学，而不是反理学。”[7]全祖望这段话把顾炎武的“古之所谓理学，经学也”改为“经学即理学”的命题，为后人理解顾炎武的思想造成了很大
