1.太极拳十三势大义十三（二十五）：非拳术之不能总劲

1.太极拳十三势大义十三（二十五）：非拳术之不能总劲

1.太极拳十三势大义

十三势者，按五行八卦原理，即推手之十三种总劲。非另有十三个姿势。

五行者，即进、退、顾、盼、定之谓。分为内外两解。行于外者，即前进、后退、左顾、右盼、中定。行于内者，即粘、连、黏、随、不丢顶。

八卦者，亦分内外两解。行于外者，即四正四隅。蕴于内者，即掤捋挤按、采列肘靠八法也。

行于外者为势，蕴于内者为劲。

学者以拳为体，以推手为用。

经曰：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。”实为太极拳之精义。学者不可不留意焉。

2.慢与不用力之解释

太极拳慢而无力，学者多怀疑之，或谓不能应用、徒能锻练身体。盖练拳之道，首宜研究学理；学理了然，再学方法；方法精熟，始能应用。非拳术之不能应用，实功夫之尚未练到耳！如炼钢然：由生铁而炼成熟铁，由熟铁而炼成纯钢，非经过长时间之火候不为功。

夫太极拳之所以由慢而成者，其练习时间，纯任自然，不尚力气，而尚用意。用力则笨，用气则滞。是以沉气松力为要。

太极拳以静制动，以柔制刚，无中生有，有若无，实若虚，逆来顺受，不丢不顶，均系虚实之变化也。

慢者，缓也。慢所以静，静所以守，守之谓定。此即心气之中定也。心定而后静，静而后神安，神安而后气沉，气沉而后精神团聚，乃能聚精会神，一气贯通。

慢由于心细，心细则神清，神清则气爽，乃无气滞之弊。快由于心粗，心粗由于急，急则气浮，气浮不沉。心急不静，不沉不静，心无所守，则散乱之病生。虚灵二字，更无由求。

以静制动、以柔克刚者，由于感觉使然。故其拳架系锻练身心以为体，功夫出自推手而为用。

推手之初步，专在摩练感觉。身有所感，心有所觉，感应精微，致用无穷，故能知己知彼。其滋味则心领神会，非笔墨所能形容。其变化之无穷，皆由感觉之灵敏。故能知其虚实，而便利从心。

此慢与不用力之义也。

3.虚领顶劲之解释

顶劲者，即“顶头悬”。

头顶正直，腹内松净，气沉丹田，精神贯顶，如不倒翁，上轻下沉；又如水中浮漂，漂然不没之意。

歌曰：“神清气沉任自然，漂漂荡荡浪里攒。凭你风浪来推打，上轻下沉不倒颠。”

4.舍已从人之解释

舍己从人，是舍弃自己的主张，而依从他人动作。在太极拳中，为最难能之事。因两人在交手之时，胜负之观念重，彼我决不相容，何况互相攻击，或在相持之中，而弃其权利。

所谓舍己从人，不仅作字面解释而矣。在吾道中，其寓意至深。学者当于惟务养性四字下功夫。

经云：“无极而生，动静之机，阴阳之母也。”动静为性，阴阳为理，故性理为道之本源。

养性之说，是学者应时时致力修养，潜心揣摩，心领神会，久之自能豁然贯通矣。

又云：“由着熟而渐悟懂劲，懂劲后而阶级神明。”此乃循环之理，归宗之意。盖所谓超以象外，得其寰中。功夫练到精微，能造机造势，不愁无得机得势处；能处处随曲就伸，则无往不利。如此乃能舍己从人。

5.听劲之解释

听之谓权，即权其轻重也。在推手为侦察敌情。

听之于心，凝之于耳，行之于气，运之于手。

所谓以心行意，以意行气，以气运身，听而后发。

听劲要准确灵敏，随其伸，就其屈，乃能进退自如。

6.问答之解释

我有所问，彼有所答。一问一答，则生动静。既有动静，虚实分明。

在推手则以意探之，以劲问之，俟其答复，再听其虚实。若问而不答，则可进而击之；若有所答，则须听其动静之缓急及进退之方向，始能辨其虚实也。

7.虚实之解释

兵不厌诈，以计胜人也。计者，虚实之谓。

拳术亦然。姿势、动作、用意、运劲，各有虚实。

知虚实而善利用。虽虚为实，虽实犹虚。以实望虚，避实望虚，指上打下，声东击西。

或先重而后轻，或先轻而后重。隐现无常，沉浮不定。

使敌不知吾之虚实，而吾处处求敌之虚实。

彼实则避之，彼虚则望之。

随机应变，听其劲，观其动，得其机，攻其势。如医者视病而投药，必先诊其脉，观其色，察其声，问其症。

故曰：虚实宜分清楚。一处自有一处虚实，处处总此一虚实也。

8.知机之解释

机者，阴阳未分。虚无缈茫，谓之机。先机之谓也，即是无声无臭，无形无象。在应用时，是未有动静，未成姿势，是无机会也。

工夫高者，皆能知机。能知机，能造势，所谓无中生有，乘机而动。下者，不知机，故不得势。所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉。此为吾道之三大境界。

凡属吾门，一经推手，自然领会。彼我之高下，无须相角胜负。

譬如围棋：高者每下一子，皆有用意，眼光远大1.太极拳十三势大义十三（二十五）：非拳术之不能总劲，着不虚发，气俱联贯，而占局势，其胜负之情已定。下者，眼光浅近，心无成竹，不得先手，随人摆脱，而自顾不暇，其必败也已知。

推手之理亦然。高者，心气沉静，姿态大雅，逆来顺受，运用自如。下者，进则无门，退则无路，攻之不可，守之无术。此即知机与不知机之分耳。

9.重心之解释

凡人有四肢躯干。头为首。其站立俯仰，亦各有姿势。姿势立，则生重心。重心稳固，所谓得机得势。重心失中，乃有颠倒之虞，即不得机、不得势也。

拳术，功用之基础，则在重心之稳固与否。而重心又有固定与活动之分。固定者，是专主自己练习拳术之时。每一动作、一姿势，均须时时注意之。或转动、或进退皆然。重心与虚实本属一体。

虚实能变换无常，重心则不然。虽能移动，因系全体之主宰，不能轻举妄动，使敌知吾虚实。

又如作战然：心为令，气为旗，腰为纛。太极拳以劲为战术，虚实为战略，意气为指挥，听劲为间牒，重心为主帅。

学者应时时揣摸默识体会之。此为斯道全体大用也。

重心活动之谓，系在彼我相较之间。虽在决斗之中，必须时时维持自己之重心，而攻击他人之重心。即坚守全军之司令，而不使主帅有所失利也。

10.感觉之解释

身有所感，心有所觉。有感必有应。

一切动静皆为感，感则必有应。所应复为感，所感复有应。所以互生不已。

感通之理太极二仪，精义入微，以致用也。

推手初步，专在摩练感觉。感觉灵敏，则变化精微，所以无穷也。

11.鼓荡之解释

气沉，腰松腹净，含胸拔背，沉肩垂肘，节节舒展。

动之静之，虚之实之，呼之吸之，开之合之，刚之柔之，缓之急之，此种混合之劲，乃是鼓荡也。

是故以心行意，以意行气，以气运身，乃生鼓荡之劲。由心气贯串、阴阳变化而来。如飓风骇浪，云行水流；如鸷飞鱼跃，兔起鹘落；载沉载浮，忽隐忽现。

大气鼓荡，风云莫测者也。太极推手，最后工夫有烂采花者，又名采浪花。全以鼓荡之劲，鼓动对方，使之如海船遇风，出入波涛之中，眩晕无主，顷斜颠簸，自身重心，难以捉摸，即鼓荡之作用也。

12.中定之解释

伸屈开合之未发，谓之中。寂然不动，谓之定。

心气清和，精神贯顶，不偏不倚，是为中定之气，亦道之本也。

13.量敌之解释

兵法云：知己知彼，百战百胜。是故整军行旅之初，当先审己量敌，而计其胜负之情也。诚哉斯言！胜负之机，在知与不知耳。

拳虽小道，其理亦然。以己之短，当人之长，谓之失计。以己之长，当人之短，谓之得计。取胜之道，在得失之间。故量敌最关重要也。

太极拳之所谓问答，即问其动静。目的在听其劲之方向与重心，即侦察敌情之意周易研究，所谓量敌也。

彼我在未进行攻击以前，吾应以静待动，以逸待劳，毫无成见。彼未动，我不动；彼微动，我先动。贵在彼我相交一动之间，即知其虚实而应付之。此均由于感觉、听劲、虚实、问答、量敌而来。学者应注意致力焉。

14.双重之解释

双重者，无虚实之谓也。双重之病，有单方与双方及两手两足之分。

经云：“偏沉则随，双重则滞。”又云：“有数年纯功而不能运用者，率为人制，双重之病未悟耳。”

故双重之病，最难自悟自觉，非知虚实之理，不易避免。

能解此病，则听劲、感觉、虚实、问答，皆能融会贯通焉。

脚踏车之所以能行动弯转自如者，均力学也。人坐于车上，手拂之，足踏之，目视之，身随之，其重心在腰，而司顾盼，以手辅助之，其轮盘置于车之中心，两足踏于脚磴之上，一踏一提，则轮齿绞练而带动前进矣。若使两足同时用力踏之，则车即行停止前进。此盖双重之病耳。

夫推手亦然。对方用力推我，吾若仍以力相抵抗之，因而相持，则谓之滞。此即双方之双重也。

若我或彼，各顺其势，不以力抵抗，而顺对方来力之方向撤回太极二仪，引之前进，然须不丢不顶，则必有一方之力落空。此即偏沉所致。

如我拟攻对方之侧面，使其倒地，若以两手直接推之，而对方气力强大，不可挫其锋，须以虚实之法，双手抚其肩，我左手由彼之右肩下捋，同时我右手击其左肩。此时我之两手作交叉之势，同主一方，而发劲成一圆形，则彼可侧斜而倒。因彼同时不能上下相顾而失利也。此即吾发劲偏沉所致也。

学者悟一而知十。所谓“由着熟而渐悟懂劲也”。

15.授受之解释

夫人之性情，各有不同。大抵可分为两种，曰刚与柔是也。

刚性急而烈。上者为强，下者为暴。强者喜争，故其学拳时多务于刚，以其性喜争强斗胜，不屈人下也。暴者性燥而鲁莽，故其学拳时专务于猛，而无精细之趣。

柔者性和而顺。上者心气中和而笃敬，故其学拳时多务于柔，以其性喜和平多涵养也。柔之下者，性柔而弱，意志不强，少进取心太极二仪，故其学拳时不求甚解。

然武人贵志刚而性柔。有智、有仁、有勇，方为刚柔相济。如此乃能进德修业矣。

上述性别，关乎学者之本性，应注意之。

学者以性情之不同，而所得结果亦异。间尝窃观1.太极拳十三势大义十三（二十五）：非拳术之不能总劲，学太极拳者，虽同一师承，而其拳之姿势，与理论之解释各异，因而遗下多少窦疑及误会。凡此盖亦教授者因其人之性情而授受之耳。

所谓“差之毫厘、谬以千里”。故特表而出之，以解释群疑，而资参考焉。

文太极