南怀瑾先生的《易经杂谈》，受益非浅太极之理的深奥和伟大

南怀瑾先生的《易经杂谈》，受益非浅太极之理的深奥和伟大

最近学习了南怀瑾先生的《易经杂谈》，受益非浅，感受颇深。这些感受是多方面的，但由于自己亦爱好太极拳，不由把太极与《易经》联系起来，有了很多新的认识。反过来重温一些先古太极理论，深感太极之理的深奥和伟大。所谓深奥是其扎根于中国传统文化之源《易经》，所谓伟大是易理用于指导拳理，是中国传统武术发展的一个突出亮点。也是《易经》这一“经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧”经过几千年的发展，所形成的沿着武学理论前进的结果。

在我国的经典中，最早的也是最经典的经典，就是《易经》，到了周朝周文王学习《易经》，整理出自己的心得体会，形成后世几千年一直沿用学习的《周易》，而老子学《易》做《道德经》，为中国道家的形成奠定了理论基础，成为道家的鼻祖。开创了中国的武术文化，也成为中国武学的先圣。

孔子作《十翼》丰富了《周易》的人文内涵，一直影响并形成了中国二千五百多年来中国传统文化。而太极拳理扎根于道家，追根寻源也可从《易经》中查出源头。

《易经》之三原则与太极拳

在《周易》的这门学问中，有一个原则叫作“三易”。即《易经》的三大原则。就是：变易、简易、不易。

第一个原则是变易。《易经》告诉我们，世界上的人和事乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在所有的时空当中，无一事、一物或一人、一思想是不变的，都在变，不可能不变。所以学《易经》首先要知道“变”。高智慧者不但知变，还要适应这种变得易理。

太极拳也不例外，从它的创始到现在一直在变，也在随着时空的变化在变。有人说“一千个人心中，就有一千种太极拳”是很有道理的。所以学习太极拳首先要明白他的“变”。

太极拳的招法也是千变万化的，每一招都可以变化出无数个招法。只是因人、因地、因时、因彼而已。就是同一个人打同一套路，甚至同一个招式，也在随着其本人的变化在变化，随着环境的变化在变化，随着对手的招法在变化，随着时间、地点的变化在变化，无时不在变。今天在这个时间，这个地点，面对这个环境，面对这个对手所打的拳。明天还是这个时间、地点、这个对手、这个环境所打的拳，就不会和今天的绝对一样，是有变化的。

这和道家的“无形无像”，佛家的“无常”是相通的。因为它是自然的法则，是我们人类所处的这个时空的法则。你看那些某某氏的太极拳创始人和传人，从他们的理论到他们的拳照，也能看出他们也在变。否则，也就不会发展出陈、杨、武、吴、孙、赵堡等各式太极拳。只有变才能传承和发展。

第二个原则是简易。就是宇宙万事万物、无论如何奥妙的事，当我们的智慧达到足以了解该奥妙的时候，这个奥妙就变成了平凡。最平凡也最简单。上古圣贤懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后易经中的太极，用八卦的图案、符号在指节上一排，加上时空关系和数学公式排比，就能推算出未来的事情。就是把复杂变为简单，复杂归纳为简单。像太极拳有许多门派、许多打法，有无数种招法、招式。

古人在实践中把它总结为“十三势”，就是一种归纳法，这“十三势”就是：掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。后来有人把它套上“八卦、五行”和起来称十三势。指出了了解和学习太极拳的方法和原则。若再简化下去亦可简化为四个字，就是：动静、刚柔。

动静是体，是物理的，而刚柔是用，是物质的；动静是内，是神意，刚柔是是外，是形体。再往下简化就是两个字：阴阳。太极一动就有阴阳的产生。太极是阴阳之母，阴阳是万物之源。没有阴阳就没有我们这个有形的世界。就是我们人类本身就带有阴阳特性，是阴阳和一体，人体处处有阴阳，只是动则分，静则合罢了。

陈氏太极拳的理论中有专门的论述：纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，九阳一阴跟头棍，八阳二阴是散手，三阳七阴尤觉硬，四阳六阴类好手，只有五阴并五阳，阴阳相济是妙手。因此，阴阳是太极拳的灵魂。可以说懂得了阴阳互立、阴阳互生、阴阳互转，在拳术中达到阴阳平衡就懂得了太极拳。而再往下简化就是一个字“无”，是归“0”。

因此，太极拳的最高阶段是无形无像总归无的。是达到无我的状态，是天人合一的，是没有招法可谈的。也就是无招胜有招。空无是太极拳的最高境界。

第三个原则是不易。万事万物随时随地都在变，却有一项永远不变的东西存在。就是能变出万象的那个东西是不变的，是永恒存在的。万变不离其“宗”，这个“宗”就是不变的东西。这个东西宗教界叫它“上帝”、“主宰”，佛家叫它“佛”、“如来”，道家叫做“道”，儒家叫作“神”，哲学家称作“本体”易经中的太极，科学家称作“功能”。

太极拳也是一样，无论怎样变化，无论有多少种太极拳的形式，但他的拳理是不变的。太极拳之所以叫做太极拳，他的拳理只有一个，那就是太极之理。若指导他的拳理不是太极之理，那他也就不是太极拳了，就成了其他拳种。以上是学习《易经》的三原则，也是学习太极拳的三原则南怀瑾先生的《易经杂谈》，受益非浅太极之理的深奥和伟大，是首先应该了解和懂得的。

《易经》的三法则与太极拳

《易经》的主要内容分三个方面，也即有三大内涵：理、像、数。这三个内涵，就是学习和懂得《易经》的三个法则。南先生对此解释说：“以我们现代观念而言，理是属于哲学的。宇宙万事万物既有它的理，也有它的像；反过来，宇宙的任何一个现象，也一定有它的理，同时每一个现象又一定有它的数”。万事万物都有它的理南怀瑾先生的《易经杂谈》，受益非浅太极之理的深奥和伟大，它的像和他的数。

目前和研究《易经》学问一样，学习和研究太极拳，也要从“理、象、数”三个方面去学习和研究，只有这样才能逐渐步入太极的殿堂，才能感到太极拳的博大精深。和研究《易经》不同的只是有些人以“理”去解释《易经》，有些人以“象”去解释《易经》，有些人以“数”去解释《易经》。而太极拳本身则是一种现象，其理同于“道”，根于“易”。

太极拳理即是“道理”。太极拳在中国武术的宝库中是一朵鲜艳的奇葩。习练的人数之众、派别之多是任何其他拳种所不能比拟的，甚至一些其他拳种的老拳师，在功成之后也还要继续参研太极拳的奥秘。

从太极拳的发展看，除了出现的陈、杨、武、吴、孙等较大的派系外，还有江南派、武当派、李派、王派等派系，各自成体系。从习练的套路及一些招法名称看，有的大同小异，有的标新立异，有的独树一帜。这些都是其“象”。而每一派系所谓称之为“派”必须有不同于其他派系之理，否则就不能成其为派。

但最能体现派系区别的是其招法变化应用不同于其他派别的“数”，也就是其派内所谓的“内功招法”。就是同一派系在传承过程中，其传人也在不断按照自己的体会有其不同于其他传人的特点，有的还推出自己的一些简化打法。

比如都是陈氏太极拳的传人，传下来的打法也有不同。有的还推出了简化56式、49式、37式、19式、18式、16式、8式、5式等这些都可说是太极拳的“数”，以上都是陈氏太极拳由于推广的招式，“数”的不同，有体现出每一个传人的打法侧重不同。其实杨氏、吴氏、武氏、孙氏等也一样存在这个问题。

再往细处分析，不论何派太极拳，起身体每一动，每一招、每一式都必须符合太极之理——“理”，其动作必须遵循一定的轨迹路线——“象”，达到一定的要求——“数”，才能称之为太极拳。其实人身本为一太极，身体任何一动即是太极之动。比如：手一动即是一象，为何这样动即是其理，如何动，有什么样的具体要求，就是他的“数”。

比如太极起式，由双脚平行站立与肩同宽的无极式开始，两手臂缓缓向上向前提起易经中的太极，这就是象，为何从无极式开始，手为何缓缓向前上方提起，弄清了即是其理，而如何提起？走什么路线？如何由内动带动外动，提高的速度，高度等到何种程度才是起式的完成则是其数。

因此，要想学习和懂得太极拳，就必须学习和懂得太极拳的“理、象、数”，要摹其象，揆其理，研其数。否则永远也进入不了太极之门。只有懂得了太极拳的“理、象、数”，才能“通”，只知道太极之理，不通“象”、“数”，就是理论讲的很好，自己则做不到，不能一身作则，不能贯通；或只知“象、数”不通其“理”，只会动作，盲目瞎练或只追求某一效果、某一个所谓境界，而不深研其理，都是不行的。

要样样深入，全部融会贯通才能把师傅的变成自己的，也即能到“变”的境界。才能逐步达到洞烛机先，随时知变、适变、应变。但只是见变、能应变，在太极拳术中还不能属于神明境界。神明境界能在彼变之先知其变，在彼将变未变之前，己先变以应变，变在先，知在先。外示安静，内动内变在先。

所谓“常占先机”，“人不知我，我独知人”。就是在生活当中亦知自然之变化，法归自然和与自然，以顺应自然之变，是为长生之道。所以学习研究太极拳有五种学问：就是它的“理、象、数、通、变”。