五行起源与易经之数 易经怎么说6：河洛与五行

五行起源与易经之数 易经怎么说6：河洛与五行

朋友们，《易传·系辞下传》说：“乾坤，其易之门邪？”意思是天地提供时间、空间所构成的平台，使阴、阳二气得以有序地、持续地做出合理的互动，造成六十二卦，表示六十二种可能出现的情境，这些情境除了象理之外，还充满了气数表现。气虽然在《易经》当中一带而过，但具体到各卦却无之不有，是其整体的表现，应该说关于气数方面，只能用心体悟，不必多加讨论，以免使我们走入虚无，沦为空谈。

之所以说到气数，是因为我们要特别提及大易的根源——河图洛书。《易传·系辞上传》记载：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”又说：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”这些考据言辞凿凿证明了河图洛书是《易经》的起源。而河图洛书在实操应用中，亦是以气数、象理相辅相成。因此，研究易学若要追根究本，把河图洛书和《易经》的经传合起来看，很容易发现“象、数、理、气”，都在当中，不仅简单显现，还相当奥秘有趣。

太极生阴阳，阴阳二气循环交替的互动，便可知一切兴盛或衰落的因果现象。《易经》中的“十二基本消息卦”，也称为“十二辟卦”，主是用来表示阳息阴消变化的，这也和古时农耕作息有很大关系。如气象、节气都是这么衍生出来的。但无论如何，理应该是本，气是其次。宇宙在未有气之先，就已经有理。理是永远存在的，而有理便有气，才能够顺着道理，流行发育万物。人事现象，也是如此。先有其理，然后才有其事。我们可以这样说：整个宇宙只是一气，气的变化，遵循着一定的自然秩序，那就是理。理是气所表现的条理五行起源与易经之数，所以说理在气中，两者合一，似乎更加接近“太极生两仪”的观点。

话到此处，我们不得不提及数术应用中非常流行的八字命理，其中运势的推理可以说把气数利用到极致。这当中提到的“运气”，其实是“五运六气”的简称。“五运”是指“土、金、水、木、火” 五行，分别配以“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十天干五行起源与易经之数，可用来测定每年的岁运。而“六气”则是“风、暑、湿、火、燥、寒”六种不同的气候，分别配以“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支，用以说明每年当中四季气候的变化。天干代表空间，地支表示时间。干支相合，便成为时空合一。干支有阴阳的分别，按照顺序排列，奇数的为阳，偶数的为阴。五行配合天干，就称为“五运”，主要有“大运”、“主运”、“客运”三种；六种气候变化配合地支，便是“六气”，主要有“主气”和“客气”两种。这里边提到的五行，在中医在诊断及治疗，以及二十四个节气、风水堪舆等方面都是这么推定应用起来的。

无论是河图洛书，还是五运六气，全都是为了更进一步证明《易经》的广大精微，无所不包的特性。我们再进一步说明一下，河洛文化的由来，是由龙马身上点、圈、线的记号，开展出了一套庞大的《易经》系统之后，为了纪念出处，才由此得名，这和《易经》本身就是一致的，两者并无差别。至于五行为什么和运气有着深厚的渊源，主要是因为五行是生命的基本动态，其象征“孤阴不生，独阳不长”，必须一阴一阳，相生相长，才能生生不息。有机会，我们再深入地加以研讨，这里不做深入分析。

朋友们，易经怎么说篇章从大师们的各家之言一直说到河洛五行，应该讲差不多陈列了《易经》的方方面面，然而，从整全的角度出发，我们还是只能看到枝叶而已。我不知道这些节点有没有对大家学习《易经》提供参考帮助，只是觉得我们应把持《易经》全方位的思维，用于人生各方面的实用再来学习才为上道，下一次将会为大家做个总结性的陈述，为《易经说学用》系列第一篇章划上一个句点五行起源与易经之数，敬请关注【易经怎么说】完结篇：天地人鬼神。

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提示：王道永不才小撰此文供和各位共勉，敬请提出并分享您的宝贵建议以兹批评指正，甚为感谢。