东山易缘——解读《易经》之路(图)

东山易缘——解读《易经》之路(图)

东山易缘——解读《易经》之路

李东山

小时候本人父母因为长年出差在外，在很长一段时间里都是和姥爷陈玉庭先生一起生活的。姥爷家世代行医悬壶济世，老爷学医时还拜过当时易学大家袁树珊先生。由于医易同源，陈玉庭先生除了以《周易》作为中医基础理论给人治病外，还经常运用《周易》做预测。因此我从小就与《周易》结下了不解之缘，为了三分钱一根冰棍的奖励，竟然要背诵“五行生克、六甲空亡”之类的东西。

上个世纪80年代，本人读研时的导师徐训诰先生说《易经》的本体是诗易经怎么来的，中国文学史上的第一部诗歌总集不是《诗经》而是《易经》），《易经》的卦序是先天易的卦序。徐训诰先生嘱托班上的5位同学，将来有了深厚的学术功力，再进行深入的易学研究，以实现他的心愿。

过去的经历都为《大易丛书》写作做了准备。50岁那年，我逐个问我的同学有谁按照徐老师的指点做了易学研究，得知同学中竟无一人。从2000年起，本人决定一门深入，潜心研究《易经》。将六十四卦按先天易的顺序排列后进行研读，我发现64卦中包含着上古华夏先民理解生活的基本方式、价值取向和运作社会生活的基本模式，记录着中华文明的初始状态。把64卦中蕴藏的这些基本元素连缀贯通起来，就显现出来一幅鲜活生动的上古社会生活画卷。

用历史的眼光解读《易经》，完成了《史话》的写作；用诗歌的眼光来解读《易经》，完成了长篇史诗《大易诗篇》（再版将更名为《诗篇》）的写作；用小说的眼光来解读《易经》，完成了长篇小说《故事》的写作。站在二十一世纪的今天，回望中华文明起源的悠悠时空，力图把上古先民们一段原始生活经历和精神价值形象地展现给读者。

易文化是中华文明的源头，从这里流出的一条渊远流长的大河，冲积出一片广阔深厚的大平原。这片沃土孕育了所有中华文明的核心要素。中国的哲学、教育学、医药学、建筑学、环境科学、文学艺术等等参天大树，都深深地扎根在片厚土之中。八千年以来，易文化一直是中华文明的主流，它对中华民族的影响力，简直无法用数字来估量。

在中华传统文化走向复兴的今天，作为中国人应该学习《易经》，了解象、数、辞、理，在生活与工作中运用《易经》的哲学思维。希望《诗篇》、《故事》等书的陆续出版，能引起更多的同仁重视《易经》的解读，共同传承与发展好国学文化事业。

《故事》的由来

时代的前进促进了易文化研究新的发展，对于对《易经》的解读，也必然会从伏羲易、连山易、归藏易、周易，再回归到伏羲易上去。这种上升式的回归使作者有了新的眼界，看到了一段遗落在《易经》里的古老传说。易卦爻辞是古人从生活中提炼出来的，我们现在把它还原回去，完全是顺理成章的事情。我们相信，这件事情早晚会有人来做的！

笔者深深地感觉到，把《易经》改写成长篇小说实在是一种太大的幸运，因为《易经》本身为作者提供了很多方便。创作《故事》的过程，实际上就是64条卦辞和386条爻辞在作者脑海里不断发酵的过程，这种发酵的动能，来自先天《易经》卦序的内在逻辑力量。

《易经》64卦之所以被称为卦，因为它是结绳记事的产物，最早是“挂”着的，主要功能就是记录当时发生的大事件。正因为如此，其卦序的排列必然会采取最原始的进位制，即二进制的排序方法。这也是本书之所以如此排列卦序的一个原因。

《易经》作为早期华夏民族史诗分为五大部分，它们分别描述了华夏各部族文明起源的五个阶段。先民们在每一个阶段都要克服来自自然界和人类社会的困难，正是在克服这些困难的过程中，华夏民族逐渐形成了自己独特的精神价值和生活方式。

第一个阶段的主要内容是华夏各部族从迁徙到初步安定的过程，以及作为族长应该具备的品德和智慧。第二个阶段的主要内容是战争、水患，聚居地各部族之间的关系易经怎么来的，以及最早的社会制度。第三个阶段的主要内容是道德规范，以及探索精神价值的过程。第四个阶段的主要内容是外部族的侵犯和新的灾难，以及对精神价值的升华。第五个阶段的主要内容是初步形成体系的生活方式和精神价值易经怎么来的，以及作为其最重要标志而出现的统一图腾。

《故事》由部族迁徙录、战争风云录、世俗生活录、礼乐民风录、盛世危言录共五部分组成。在新石器时代后期与青铜器时代前期存在着一个石铜并用的时期，也正是《易经》思想体系逐渐形成的时期。本书讲述就是那时候的一个古老部族——从迁徙到定居、从战争到和平、从分散到融合、从弱小到强盛的传奇故事。我们从中可以看到中华文明源头的神奇风貌和华夏民族童年的质朴风采。

由于《故事》的素材来源于《易经》本身，所以故事的情节和细节全部来自《易经》卦辞和爻辞，故事中的众多人物形象也就随着故事情节的发展，在作者脑海里一个接一个应运而生了。鹿山重、熊山小妹等几十个人物形象一旦跃然纸上，这些就具备了一种引领情节向前发展的能动性。作者几乎是被动地跟着书中的主人公们，穿越了几代人的历史星空，陶醉于上古天地自然情境与部族社会生活之中。

《易经》的64卦有的适合做经线，它不断延长《故事》的篇幅；有的适合做纬线，它不断拓宽《故事》的内容。这些经线与纬线既是结构也是内容，它们之间的穿插和衔接并非作者的刻意安排，似乎它们本身就在互相寻找，好象是一种自动的组合。

这里必须作一个说明，就是《周易》与《易经》之间是不能划等号的，主要有几个原因：其一是《周易》仅仅是《易经》的一部分，《易经》又仅仅是“易文化”的一部分。其二是《易经》64卦的排序方法大概分为先天易与后天易两种，《周易》是采用后天易的排序，而本书则采用先天易的二进制排序。其三是先天易主要反映的是人与自然界的矛盾东山易缘——解读《易经》之路(图)东山易缘——解读《易经》之路(图)，更接近结绳记事的思维模式，以记录和讲述为主；而后天易则主要反映人与社会的矛盾，掺杂了大量后代人的思想色彩。本书按先天易排列64卦的卦序，就是为了努力贴近古人原初的思想情感和思维模式，使今天的我们能够更容易理解中华民族童年的生活经历。