看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗

看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗

看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗？没那么容易！我们还要知道她平常是怎么想问题的。

本篇为易经入门系列之五，全文共26000余字，涵盖了易经入门所需的基础知识，可以帮你更快入门易经，文末送神秘资料。如对你有益，不妨点赞转发，共同传播易经文化。

主要内容思维导图如下：

图1内容框架（查看原图可放大）

5.《易经》中的思维方式

《易经》成书年代久远，了解古人是怎么思考问题的，怎么认识世界的，有助于我们更好的读懂《易经》。《易经》中的思维方式，虽然古老，但是直到现在，我们仍在运用它们，这些思维方式，奠定了中华民族的思维基础。

5.1象形思维

图18象形思维

《易经·系辞上》曰：“圣人立象以尽意”。“象”就是现象，“立象以尽意”就是通过“象”，来充分表达意念，并由此推论出深刻的道理，这与第一节中的“意境” 看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗，有异曲同工之妙。

《易经》的一切内容都出自“象”之中，它把自然界、社会和人各种现象和相互关系，都借助64卦表现出来。8卦就代表8种自然现象。

相、数、理是《易经》的基本范畴，河图、洛书既展示了象和数，又包含义理，是相、数、理的统一。

图19河图洛书

相传伏羲“仰观天象”中的“象”就是来源于河图。河图和洛书是古人按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。《易经·系辞·上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。

图20河图

《易经·系辞·上》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五关于易经的问题，此所以变化而行鬼神也”。即万物之数都由天地之数变化而来。河图是1到10的十个数字排列组合，其中1、3、5、7、9奇数为阳，2、4、6、8、10偶数为阴。阳数相加为25，阴数相加为30，阴阳相加为55。

图21洛书

《易经·系辞·上》曰：“叁五以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”。洛书是1到9的九个数字排列组合，其对角线、横线、竖线的数字相加均为15，共组合成八组15。

河图1到10数是天地生成数，洛书1到9数是天地变化之数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象。气形质数象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，依次建构一个宇宙时空合一关于易经的问题，万物生成演化运行模式。

河图洛书中的阳奇阴偶，首次表达了《易经》中“一阴一阳之谓道”和对立统一的基本哲学理念。河图洛书上，包含中华文化、阴阳五行、宇宙星象，有无数的传说和谜底等待我们去发现。

5.2整体思维

图22整体思维

《易经》中整体思维有两个特征：一是系统性，是一种象数理多维度结合的系统性思维；二是全息性，知其一，就可知全体。

在《易经》的思维框架中，宇宙是一个整体，是一个包含天、地、人三才的大系统。以此提出了“天人合一”的整体思维方式，把人和自然放在统一的整体结构之中来理解人事的吉凶。《易经·序卦传》曰：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。”

天生人，我们就应当顺应自然。因此《易经·系辞·上》曰：“崇法天，卑法地”。说明我们只有效法自然，遵守自然规律，才能达到“天人合一”的境界。

效法自然是否意味着我们在自然面前就消极被动了呢？《易经·系辞·上》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。它告诉我们，探明自然规律，是为了运用规律，利用自然，发奋进取。

5.3循环思维

易经的循环思维，体现的就是“物极必反”的矛盾转化规律。从八卦到64卦都反应出了物极必反这一对立转化的循环思维思想。如乾坤两卦象征刚柔的对立转化，泰否两卦象征否极泰来的对立转化。

《易经》64卦排列关于易经的问题，从乾卦到未济卦，以大自然有序运动为其内在机制，首尾相连排成一个大圆圈。体现了大自然的运行，由最初的潜藏酝酿，萌芽生长，奋发茁壮，欣欣向荣，历经艰难考验，到达开花结果的极盛时期，然后由盈而亏，返回初始，重新开始，循环往复，以至于无穷。充分反映出了《易经》的循环思维。

先天八卦图中，乾☰、兑☱、离☲、震☳、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷为基本排序。先从12点钟乾开始，逆时针旋转到震 看清了《易经》的相貌，为她把把脉就能追到女神了吗，然后从乾右侧的巽开始顺时针旋转到坤。

图23先天八卦图

图24方圆图

此《伏羲先天六十四卦方圆图》中64卦的排序，其实和先天八卦图排序一致。圆图12点钟为乾卦，逆时针旋转。下卦为乾☰，上卦按照乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的基本排序；第九卦履卦下卦为兑，上卦按照基本排序，一直到复卦，这是前32卦。从乾卦的右侧姤卦开始顺时针旋转，下卦为巽，上卦按照基本顺序排列，一直到坤卦。这样就构成了一个64卦循环。

方图的排序与圆图一致，只是从最右下角乾卦开始，自右向左，然后自下而上，一直到坤卦。方图的对角线，自右下到左上，顺序与八卦基本排序一致。

值得注意的是，方圆图的顺序与《易经》原文的顺序是不一样的，原文的顺序需参考朱熹的《六十四卦卦序歌》。

5.4模糊思维

《易经》文字特点决定了其模糊思维特性，《易经》指明大致方向，它给人以很大的解释空间和联想余地。模糊思维有分析的成分，却不以此为主，讲究一个“悟”字。

首先，《易经》取象庞杂，一个卦可以代表多个象，交叉重复，不够清晰。比如，乾卦既代表天、父、刚健，又可代表有领导地位的人，具有不确定性。这样就导致同一卦象，不同的人解释就不同，甚至相反。

其次，《易经》的卦辞爻辞文字很简短，缺少必要的说明，加上年代久远，当年写《易经》的人又没有针对我们写个说明书。因此在解释上往往仁者见仁智者见智，模糊性很大。比如乾卦卦辞“元亨利贞”，有人认为是“万事亨通，有利于占问”的意思，还有人则认为应当解释为“元始，亨通，顺利，公正”。

模糊思维讲究定性分析，它不是“非此即彼”，而是“亦此亦彼”。《易经》主张多角度考虑问题，在事物间寻找规律和联系，注重对事物整体性进行把握，最终做出灵活的结论。

5.5权变思维

权变思维其实就是根据不同的情况，审时度势，权衡利弊，随机应变的思维方式。《易经》认为，事物是不断发展变化的，而且这种变化具有日日更新，永无止境的特点。

《易经·系辞·上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。大意为：拥有巨大的物质财富，称之为弘大的功业；日日自新和不断增善的精神财富，称之为盛大之德，天地阴阳交合生生不息的生长变化，称之为变易。

《易经·系辞下》曰：“穷则变，变则通，通则久”。表明事物发展到极端，就应当发生变化，经过变化，事物才不会停滞，这样才能永葆生命力。

因此，我们要以发展变化的思维方式看待《易经》。

后记

其实易经入门系列我用了8天就写好了，后期修改校对用了十天左右时间，后来又放了一周。一共耗时26天，每天超过8小时。如果对你学习易经有帮助，不妨花0.1秒点个赞，让更多人看到，谢谢你。

最后推荐五本易经书籍，仅供参考。不想买纸质书的，可以联系我了解电子书。

01《图解易经》

此书以系统图解的方式，对易的描述起到了只可意会不可言传的效果，通俗易懂。其运用令人耳目一新的图解形式，以实用风貌展现《易经》的博大精深，给读者一个新鲜生动的完整《易经》版本。

02廖名春《周易经传十五讲》

廖名春为清华大学教授，师从易学大师金景芳，同时也是马王堆《周易》研究领域的权威学者。

此书为《名家通识讲座书系》之一，是北大发起，十余所高校和科研单位协作编写的一套大型多学科普及读物。此书分十五讲，能够在较少的篇幅内讲清楚《周易》这门学科的通识，可为读《周易》之入门。《周易》的特征、学《易》的意义、学《易》的方法，尽在其中。

03刘大钧《周易概论》

刘大钧是山东大学终身教授、博士生导师，中国周易学会会长，全国政协委员。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。

此书是建国后第一部正面肯定并简要介绍传统易学研究方法的著作，原为山东大学在全国最早开设的《周易》选修课而写。本书向读者介绍了历代《周易》研究概况，前人研究《周易》的传统方法，及作者对这些问题的见解。本书还包括有关帛《易》及战国竹简《易》等出土考古《易》学研究的最新见解和成果。

我认为学习《易经》时，有必要对《易经》的历史、研究方法等进行一个全面的了解。

04朱伯崑[kūn]《易学基础教程》

本书由原北京大学教授、著名易学泰斗、国际易学联合会会长、东方国际易学研究院院长朱伯篦先生主编，多位易学专家学者共同撰写。

此书以通俗易懂的语言，深入浅出，全方位地介绍了《易经》、《易传》、易学、易图学中的思维方式、易学与传统文化等各方面的易学概况，清晰勾勒了易学的基本内容及发展脉络，对易学知识进行了全方位的解读。

这是一本易学爱好者必备的入门之书，权威性和普及性俱佳。

05黄寿祺、张善文《周易译注》

黄寿祺教授，早年游学北平中国大学国学系，师事曾国藩再传弟子尚秉和及章太炎高足吴检斋（承仕）等著名学者。返闽后，先后执教多所高校，曾任福建师范大学教授、副校长，著名易学专家。

张善文，师从黄寿祺，国学功底深厚。福建师范大学易学研究所所长、文学院教授、博士生导师、中国古典文献学博士点带头人。

此书参考了包括了汉代以来的主要易学代表作，将《周易》译成汉语，并加以详细的注释、解说。对《周易》的历史、读易的方法，对《易经》六十四卦卦爻辞的注解都是经过了广泛对比和研究，而得出的较为适中的方案，严谨规范，贯穿了作者多年来研究《周易》的见解。

在注解方面，引用了很多前人名家的注解，有助于帮助一般的读者比较容易地读懂《周易》。

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