黑格尔哲学思想 黑格尔的历史哲学

黑格尔哲学思想 黑格尔的历史哲学

总结

本文主要介绍黑格尔的历史哲学，从他哲学的历史性入手，最后证明他的历史哲学只不过是他的历史性观点应用于社会史领域的产物。历史哲学认为欧洲中心主义和唯心主义是不明智的。

关键词：黑格尔；历史性；历史哲学

黑格尔是 19 世纪历史思想中非常重要的人物。他不仅是思辨历史哲学的大师，也是那个时代德国历史主义的重要代表。就黑格尔的整个哲学体系而言，甚至有学者认为“所有黑格尔哲学本质上都是一种历史哲学，是对人类社会历史和人类意识的哲学反思”。历史哲学作为一个有限的环节，充分展示了德国历史主义传统及其内在目的。

就其历史哲学本身而言，实际上是其历史性概念应用于人类社会历史领域的结果，所以我们先从其历史性概念入手。

一、历史概念

1、历史来源

我们对世界的体验不能是直接的和无中介的。贯穿人类意识的思想范畴是我们所有经验的中介，我们永远无法在没有任何预设或预设的情况下感知谁。 因此，现实呈现的东西——我们通常称之为经验事实的东西——并不是简单地以纯粹的方式给予我们的，相反，我们经验的世界总是通过我们无法取消的经验框架来体验的。

我们必须对真相敞开心扉，但只能从某个角度出发，这一点毋庸置疑。这种特殊的角度，这种思想范畴，在黑格尔自己的哲学百科全书中被称为形而上学。 “形而上学无非就是思维的一般规则，就像一张透明的网，把所有的东西都放进去，这样它就可以被理解了。”

所有人类意识，所有经验，都以某种思想为前提，这是黑格尔与伟大的德国启蒙运动领袖伊曼纽尔康德一起提出的观点。在康德看来，经验是通过心灵赋予感觉材料类别和原则而获得的。例如，当我们说“太阳晒石头，石头变热”时，我们实际上只有“太阳晒石头”和“石头变热”。 “两种感官体验，然后我们用‘因果关系’的原理把这两个概念结合起来。

但是与康德相比，黑格尔有两个创新。

首先，康德认为，我们只能知道我们的经验是按照观念的范畴来建构的，但没有理由说世界是按照我们观念的范畴而存在的，所以他认为世界是不可知的。另一方面，黑格尔强调范畴并没有将我们与事物本身的结构分开，而是引导我们了解事物的本来面目。我们生在这个世界上，享受着世界的结构，所以我们与生俱来的各种概念范畴其实和我们生活的世界是同构的。我们从世界本身穿过这些范畴，比如空间、时间和原因和效果。性，才能理解存在的世界。

其次，它涉及历史性。黑格尔比康德更先进的是他在这里提出了历史性的概念。在康德看来，任何理性的主体都拥有一个固定的、普遍的概念框架，构成了一个永恒不变的坐标系，为人类的所有经验提供了一个统一的结构——这在整个历史上都保持不变，亚里士多德和康德的思维方式也是如此。而黑格尔发现，有些概念，比如存在，可能自古就有，但也有很多概念黑格尔哲学思想 黑格尔的历史哲学，比如因果、力，是古人不太可能拥有的。因此他进一步指出，思想的范畴不是贯穿历史的固定不变的永恒形式，而是贯穿历史不断变化的，它们构成了不断变化的历史预设知识。

2 相对论与真理

在一般的观点中，历史总是被理解为一种相对主义，也就是说，没有一成不变的真理，任何理论都必然会被取代。相对论还有另外一个含义，就是不同的完备理论有着根本的不同黑格尔哲学思想，所以不能互相一致，根本无法交流和理解。

我们看到了这个概念和真理概念之间的冲突。真理的概念总是以对某事的真实认识为前提的，我们的认识与这种认识接近甚至完全一致。而不同的理论总是可以在同一个系统中被理解和比较，看看谁更符合这个真实的知识。然而，我们惊讶地发现，在黑格尔关于历史性的论述中，相对论和真理得到了调和，并最终确定了终极真理。

对此，我们首先要了解黑格尔的人类观。他认为，人是自主的主体和实体。只有通过自我认识的变化，我们才能真正成为一个新的存在。我们可以通过他的徒弟马克思的小农阶级例子来理解这一点。在马克思看来，法国小农的生活方式相同，地位和处境相同，但并不是一个现实统一的阶级。因为他们没有阶级意识，他们只不过是一袋土豆，彼此没有任何联系。他们成为一个阶级的必要条件是他们意识到他们是一个统一的阶级。这就是班级的自我认识，也正是这种自我认识使他们成为现实中的社区。

所以历史和真理可以统一起来，我们的本性是通过历史的发展真正认识自己，进而创造一个新的世界，而历史的真正发展是通过我们对这种本性的认识。造成的深度。这样一来，对真理的意识就与历史的存在一样重要，因为正是意识的深化推动了历史的发展。

为了理解上面难以捉摸的陈述，让我们举个例子，看看黑格尔是如何理解心灵现象学中的知识进步的。黑格尔认为知识是一系列表面上按时间顺序排列在一起的理论，但实际上它们是按照发展的逻辑排列的。理论就是黑格尔所说的“意识的恒常性”。它是一个思想集合的系统。发展在于后者理论取代前者的过程。我们看到这个过程是历史性的。性和“进步”。进步并不意味着连续性，而是各自完善的理论与理论之间的比较，先进的理论总是能够在序列中容纳上一个理论的核心思想。

但其中有一个绝对的线索，那就是理性，什么是理性，我们在上一段已经说过，那就是人类自决的自由本性。因此，必须有一种理论，它充分承认人的本性，把以前的一切知识都包含在自己的理论中——这就是黑格尔对自己理论的解释，这就是绝对知识。 .

二、历史与历史哲学

1 历史与历史哲学

在《历史哲学》的导言中，黑格尔区分了三种观察历史的方法，即：本源法、反思史和哲学史。

直接的、原始的历史，“原始历史学家将他们熟悉的行动、事件和情境组织成概念性著作。”这类历史学家的典型代表是希罗多德和休斯·赛底德，指的是真实的、证人的记录，优点是真实而丰富。

反思的历史，这种历史超越了直接性，用理性分析总结。它的范围并不像原始历史那样局限于它所处的时代，而是“不局限于它所叙述的时代，相反，他的精神超越了现在”。

哲学史，哲学对历史的思考，第一个哲学视野，理性思考历史，前一种反思性历史使自己成为向哲学史过渡的阶段，将许多历史范畴整合成一个理性的（理性的）过程，即对整个人类历史提出意见。

因此，在黑格尔的历史哲学中黑格尔哲学思想，他所寻求的是对整个世界历史的理性解释。让我们尽快进入他的历史哲学，在这里我们将看到上述思想如何被改编并应用于社会历史领域。

2 历史事实

正如我们之前所见，我们对世界的体验并不是直接给予我们的，而是渗透在各种思想和理论视角中。历史研究也是如此，正如他在关于历史哲学的讲座中所论证的那样，哲学历史学家的首要任务是“准确把握”历史事实。然而，他指出，“确切”和“肯定”并不像看起来那么简单。

“一个普通的、普通的历史学家总是认为自己对历史事实的态度是完全接受的，他致力于挖掘历史事实。然而，即使是这样的历史学家，他的历史思维过程也不是完全否定的。他带来了他的分类和通过这些分类看眼前的素材……任何理性看待世界的人都会发现，这个世界反过来呈现了一张合理的性面孔，两者是互动关系。”

这里我们看到黑格尔作为历史主义者是如何批判当时在德国历史学家中流行的客观主义史学的。他认为绝对客观是不可能的，任何历史事实——更准确地说，历史的经验事实都是在一定的心理框架的前提下建构起来的。

因此，对于黑格尔来说，哲学思想、宗教信仰、艺术形式、政治制度都没有永恒不变的校准，而是特定时空的产物，我们必须在一定的语境中去理解它们。他们出生的时间和空间。

正如他强调历史性一样黑格尔哲学思想 黑格尔的历史哲学，我们也看到他也将人类历史描述为意识形态范畴演化的过程，但在这里，意识形态范畴指的是一个文明整体的预设，它们是基于on 时代和文化不同。

3 文明及其核心

正如黑格尔将思想史描述为替代前后的一系列理论一样，我们看到人类历史也以类似的方式描述为替代前后的一系列文明。正如思想发展的基本单位是理论一样，历史发展的基本单位是文明。这个观点有点后世文明史的意思。

所以黑格尔不是尼采和叔本华所讽刺的启蒙乐观主义思想家，他不把发展看作是平稳的连续发展，他认为没有简单的连续传统，但我们在历史上看到了一系列文明，每个文明都有自己独特的基础，但是每个文明都可以把它以前的文明当做自己的，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它可以容纳人类意识发展的水平，以前的文明无法容纳。这就是文明的发展。

然后我们注意到黑格尔的陈述，正如每个思想理论都有自己的核心一样，每个文明都有自己独特的基础。他对文明持整体观，认为一个文明的各个方面是统一的，因为它们都反映或表达了该文化的相同基本特征。这种观点在他的文明比较研究中得到了强调，他认为有一个核心原则，一个核心特征赋予一个文明独特的身份，这使得比较古希腊、古罗马或现代英国、中国文明和中国文明成为可能。其他文明分开的同时，也可以总结出各自的宗教、政治制度、伦理生活，甚至科技和物质生产的共同特点。

因此，在黑格尔看来，社会最根本的是他的一般性格，即一种文化的精神、经济、政治和社会的变迁，它本身在逻辑上来源于对这个社会的占有。的这个功能。他并没有简单地将这种灵性等同于诸如种族或地理位置等偶然因素——地理决定论当然是他历史哲学中的一个环节——而是一种文明对世界及其自身模式的理解（有点类似于托马斯库恩的范式）思考）。

我们的身份是由基本的自我理解构成的，它是我们文明的实体。然后通过社会的各种实践来表达这个实体，但黑格尔认为，这个实体只有在这种文化的宗教中才最明显，因为我们总是在宗教中表达我们最崇敬和最看重的东西。 在宗教中，我们表达了基本的自我理解，即用于理解我们文明所有生活方式的精神范畴。

4 历史的本质

当我们接下来介绍黑格尔那令人费解的历史发展观时，我们有必要了解一下他对历史本质的理解。他认为，人类是具有自主性的主体和实体，我们通过自我认识的变化而成为新的存在。我们刚刚介绍了这个观点。当这个概念被用来定义什么是历史时，黑格尔坚持认为，只有由人的自我意识、我们追求的目标串联起来的一系列事件才是历史。

这样区分自然变化和历史变化，这个词既指发生了什么黑格尔哲学思想，又指对发生的事情的叙述和记录（德文），但这两种意思的结合并不是任意的，它是一种自我记录，自我报告，自我总结的活动，有意识的活动。当参与变革的人将其理解为符合叙事框架时，当他们意识到该事件具有历史意义时，这就是历史性的。

由此我们可以理解为什么他是一个古典政治历史中心主义者，因为在他看来，当人们将自己组成社区时，当人们被有意识地规定的法律联系在一起时，不仅仅是因为血缘的偶然因素，他们会追求真正自觉的目的。这就是国家，它是通过对共同的社会政治身份和目的的认识而建立起来的，因此历史叙事需要客观化和保存国家的成就，从而加强其认同感。

这种观念使黑格尔和他同时代的德罗伊森等人一样，具有强烈的历史责任感和民族精神，这也推动了普鲁士政治史学派的发展。不难看出，在为统一德国而奋斗的学者们的思想中，历史主义的历史实践是实现其政治意图的基础之一。

但我们不必担心这一点，我们需要看到黑格尔历史哲学的核心目标，了解主要的政治社会和社会经济的变化。从现代欧洲的发展看，人类自我认识的变化，如中世纪世界向文艺复兴和宗教改革的巨大变化，包含了一个文明、一个民族的无数社会历史变化。因此，黑格尔的历史哲学可能并不像我们想象的那样“唯心主义”。而是一种整体论，与后人的文明史观没有太大区别。

5 历史的真相与发展

经过漫长的思想跋涉，我们终于来到了黑格尔历史哲学最肤浅的层面。黑格尔的历史哲学寻求对整个世界历史的理性解释，他认为自由意识的发展标志着世界历史发展的三个阶段，即东方世界、希腊罗马世界和日耳曼世界。世界。这是一个不断深化精神自我认识的过程，从不自觉到自由，最后到绝对自由。

这是黑格尔最受批评的理论，被批评为欧洲中心主义之类的，但与其说是欧洲中心主义不如说是日耳曼中心主义。由历史学家获得。而我们要看到，它的终极目标是从发展的角度，从世界历史的个体现象中找到一条普遍的内在精神发展路径。

但是，我们不仅要知道他的历史哲学是这样的，还要知道为什么会这样。这就要求以上几节的内容必然会引出他的历史哲学的结论。

在第 3 节中，我们了解到黑格尔将历史视为一系列文明，而文明是具有核心特征的生命的总和。发展是这些文明整合成一个由理性叙事框架解释的序列。看。在第四节中，我们知道黑格尔也把历史的本质看作是自决的，也就是说，历史的合理性在于它是一种自由自决的人类活动，是“绝对真理”。 真理不是给定的外部事物，而是创造我们世界的人类活动。

所以我们可以得出这样一个结论，真实的历史体现在文明中，人类自由不断深化的叙事序列，历史就是文明进步的历史。

那么我们就可以理解为什么黑格尔的历史走到了尽头。一旦生活在一个文明中的所有人都意识到自己已经是一个自决的自由主体，那么这个文明就变成了黑格尔所谓的历史最高阶段。

那么我们提出一个弱化版的黑格尔历史观，这样会更容易接受：黑格尔认为，在人类历史的各种起起落落之中，有一条可辨认的人性发展线索，从最初的粗犷自我-对人性的理解，向更文明的现代发展的线索。

参考文献

[1]黑格尔历史哲学，上海，上海书店出版社，2006

[2]黑格尔导论，丁三东译，斯蒂芬·霍格尔特着，成都商务印书馆，2013年

[3]庄振华，黑格尔的历史观，上海人民出版社，2013年

[4]张广志、陈欣《西方史》上海复旦大学出版社2000年