（周末推荐）道家精神细察之下的山水游记

（周末推荐）道家精神细察之下的山水游记

柳宗元的哲学思想柳宗元的哲学思想（周末推荐）道家精神细察之下的山水游记（周末推荐）道家精神细察之下的山水游记

广西民族大学学报哲学社会科学版年6月人文社会科学专辑文学邓城锋道家思想在柳宗元山水游记中的体现道家思想在柳宗元山水游记中的体现t邓城锋[摘要]永贞革新失败后柳宗元被贬永州对一个抱有政治理想的古代文人来说这是一个十分沉重的打击柳宗元满肚郁结唯有寄情山水并写下了很多传诵后世的山水游记事实上能够纾解柳宗元心灵上的痛苦的不是美丽的山水而是因游山玩水而生起的道家精神细察之下可以发现柳宗元在元和四五年写的几篇山水游记都是以道家思想为中心的[关键词]柳宗元山水游记道家思想[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1673--0205-031柳宗元的山水游记历来脍炙人口赏析文字汗牛充栋虽各有见地可惜皆未能清楚揭示其山水游记所体现的精神境界5始得西山宴游记6是探讨柳宗元山水游记的精神境界的关键篇章西山宴游之前柳宗元也曾多次出游然而没有留下深刻的感受及至西山之行柳宗元深感此游跟以往迥异觉得悠悠乎与颢气俱0洋洋乎与造物者游0心凝形释与万化冥合0可知西山之游跟以往不同之处不在外界的山水之有异态者0而在内里的精神境界的提升正是这个精神境界使柳宗元从抑郁惴栗中解脱出来柳宗元深感这种自得无碍之游才是真正的游0因此说自己向之未始游游于是乎始0由此可见这个精神境界正是柳宗元山水游记的主导思想5始得西山宴游记6作于元和四年九月二十八日其后相继完成5钴鉧潭记65钴鉧潭西小丘记65至小丘西小石潭记6次年筑室愚溪作5愚溪诗序6这些文章都以山水为题快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题材写作时间相近而其所体现的精神境界皆源出于道家细察这些篇章的行文用语清楚显示这些游记与5老65庄6关系至为密切这个特点一般柳文赏析注解多没有明确指出唯高步瀛5唐宋文举要6能指陈词句出处[1]今参照高氏注释略作补充罗列如下115始得西山宴游记611僇人2僇人即僇民5庄子大宗师6孔子曰-丘天之戮民也021洋洋乎与造物者游25庄子大宗师6彼方且与造物者为人而游乎天地之一气0又5天下篇6曰上与造物者游而下与外死生无终始者为友031游25庄子逍遥游6以游无穷0游乎四海之外0215钴鉧潭记611其清而平者且十亩余25庄子刻意6水之性不杂则清莫动则平021于以见天之高气之迥2此语有道家意味出于唐王勃5秋日登洪府滕王阁饯别序6天高地迥觉宇宙之无穷0315钴鉧潭西小丘记611熙熙25老子6曰众人熙熙如登春台021悠然而虚者与神谋渊然而静者与心谋25庄子在宥6其居也渊而静05庄子天地6无为而万物化渊静而百姓定05庄子天道6水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬淡寂漠无为者天地之平而道德之至0415至小丘西小石潭记611为嵁为岩25庄子在宥6故贤者伏处大山嵁岩之下021潭中鱼往来翕忽似与游者相乐25庄子秋水6庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰-儵鱼出游从容是鱼之乐也0515愚溪诗序611鸿蒙25庄子在宥6云将东游过扶摇之枝而适遭鸿蒙021希夷25老子6视之不见名曰夷听之不见名曰希0古人为文习惯引经据典不能说借用了道家典籍的字句就认定文章以道家思想为中心例如5至小丘西小石潭记6中为嵁为岩0一语虽说出于5庄子6看来不过是文字层面的借用不能据此推断文章的中心思想与5庄子6有关但是细察柳文中的道家用语大部分用于文章的重要部分或则用来描述精神境界或则以之表达情意感受这就与柳文的中心思想有关了文学邓城锋道家思想在柳宗元山水游记中的体现有关柳宗元山水游记的赏析研究对其精神境界的探讨多所忽略例如吴小林5柳宗元散文艺术6有专章分析柳宗元山水游记竟无一语提及其中的道家思想[2]有之亦仅泛泛而谈例如梅新林俞梓华5中国游记文学史6第三章详论柳宗元游记创作的独特贡献0对其道家思想的论述只有寥寥数语[3]P106关于柳宗元思想方面的研究不少可是非儒即佛例如章士钊5柳文指要6[4]刘光裕杨慧文5柳宗新传6[5]林田慎之助5柳宗元6[6]都有专章探讨其佛家思想可是论述其道家思想的论文专着则屈指可数本文以柳宗元在元和四五年间撰写的山水游记为题材探讨文中的道家思想从而说明柳宗元所向往的游0的真意这样一方面有助读者更深入准确地赏析柳宗元的山水游记另一方面也填补了柳宗元思想研究领域的一片空白2西山之游首次把柳宗元从僇人0那种恒惴栗0的心境中解脱出来故柳宗元推许西山之游为游于是乎始0可以说5始得西山宴游记6是柳宗元山水游记的总纲为后来多篇游记定调这个让柳宗元自由自在的精神境界是这样的悠悠乎与颢气俱而莫得其涯洋洋乎与造物者游而不知其所穷0心凝形释与万化冥合0这些描述玄远虚无一般的注解赏析只能空泛抽象地解释几句说这表示作者融合于天地自然之中0[7]P114心情自然是极度的放松0[8]P87心思进入了一个高远超然的境界0[9]P1217这样当然不能帮助读者清晰明确地理解这个精神境界这个精神境界由西山诱发生起想清晰明确地理解这个精神境界就得从西山之游所见入手游记中柳宗元强调的是西山之高登高下望则凡数州之土壤皆在衽席之下0尺寸千里攒蹙累积莫得遯隐0西山之游给柳宗元的启发是从高处下望一切事物都会变得渺小数州土壤一览无遗千里之地缩为尺寸这种关于事物的小大之辩05庄子6书中屡见其中5秋水6所论与柳宗元所述最为近似吾在于天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似垒空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在太仓乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似豪末之在于马体乎五帝之所连三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣0是故事物之大小并非一定常因观察的位置距离而改变正如5秋水6所云因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小0以此理观照人生何尝不是如此从柳宗元个人的角度看柳宗元青云折翼贬为僇人这事当然大得不得了可是与悠悠的历史长河对比或者从无垠的天地宇宙的角度来看柳宗元个人的仕途得失算甚么不过是稊米之在太仓0渺小得不值一提明白这个道理就能够得而不喜失而不忧0生而不悦死而不祸05秋水6根据5庄子秋水6的义理就能够清晰地解读5始得西山宴游记6中关于精神境界的描述悠悠乎与颢气俱而莫得其涯洋洋乎与造物者游而不知其所穷0表示不再从柳宗元个人的视角观照人生而是提升到从无穷的天地宇宙的视角观照人生这样照察个人的坎坷仕途个人的荣辱得失就变得渺小到不值一提这时候观照自身的柳宗元不再是个人的0柳宗元而是与万化冥合0的柳宗元凭借道家的义理柳宗元得以从僇人0的身份和恒惴栗0的心境中解脱出来心灵得以自由自在逍遥而游这就是游于是乎始0的游0的真意3游西山后柳宗元又游钴鉧潭钴鉧潭西小丘小丘西小石潭各为文以志这几篇游记没有如5始得西山宴游记6般有大段精神境界的描述不过参照柳宗元西山之游0细察其有关主要景物和心境感受的描述仍然可以看出文章的中心思想与5始得西山宴游记6一脉相承得西山后八日游钴鉧潭写5钴鉧潭记6柳宗元以其清而平者且十亩余0一语写钴鉧潭以清0平0写水见于5庄子刻意6水之性不杂则清莫动则平0看来柳宗元用清0平0二字不独写潭水亦以抒写心灵然而如何可使心境不杂不动清而且平呢文中亦有透露尤与中秋观月为宜于以见天之高气之迥0天高气迥出于王勃5秋日登洪府滕王阁饯别序6天高地迥觉宇宙之无穷0这与5始得西山宴游记6的中心思想相同天高地迥宇宙无穷对照出个人荣辱得失的微不足道钴鉧潭能使柳宗元见天高气迥使他解脱穷愁苦困心境复得清平故于篇末云孰使予乐居夷而忘故土者非兹潭也欤0柳宗元游钴鉧潭后续游潭西小丘写5钴鉧潭西小丘记6文中写游小丘时的心境感受明显借用了5庄子6书中常见的虚0渊0静0等字眼悠然而虚者与神谋渊然而静者与心谋0虚静0和渊静0与5钴鉧潭记6的清0平0类同写心境不再动荡不再郁结游小丘后游小石潭写5至小丘西小石潭记6写潭中鱼一节历来为人激赏潭中鱼可百许头皆若空游无所依日光下澈影布石上怡然不动俶尔远逝往来翕忽似与游者相乐0学者多能指出似与游者相乐0一语出于5庄子6可是评析只集中在技巧方面[10][11]也有学者认为永州八记与道家思想有关并且这样解说这段文字游鱼以象征的意态凝聚了整个小石潭小石潭和柳宗元获得了一种交流人鱼相乐象征地指明了这种关系0[12]人鱼相乐的描述的确源于5庄子6可是这段解说却未能清楚说明其中蕴涵的道家思想西山之游让柳宗元悟到自己是宇宙的一分子可以从无穷宇宙的视角观照自身的渺小这段文字则再进一步体现的是天地与我并生万物与我为一0的齐物0思想物我皆源于天地宇宙本来混同一体无分你我人与鱼貌似不同若论其本来则人鱼皆为一体难分彼此人乐观鱼则感应到鱼之乐鱼乐亦可感发观鱼者之乐故云似与游者相乐文学邓城锋道家思想在柳宗元山水游记中的体现4上述四篇游记都写于元和四年5愚溪诗序6则写于元和五年年月不同心境别异文章中心思想依旧源于道家主题已自不同文末描述精神境界的一节文字行文用语带有明显的道家色彩以愚辞歌愚溪则茫然而不违昏然而同归超鸿蒙混希夷寂寥而莫我知也0一般注解赏析都能指出希夷0和鸿蒙0语出5老65庄6至于这几句话的含意或说极写为景色陶醉超世忘我的精神境界0[7]P172或含糊地说这表示追求一种虚寂浑沌的状态和形神俱忘的境界0[13]P389都不能清楚地说明这是甚么样的境界如上文分析5始得西山宴游记6所言柳宗元山水游记中所描述的精神境界必由山水诱发生起因此想清晰明确地理解超鸿蒙混希夷0的精神境界还得从愚溪入手5愚溪诗序6主要写溪水之愚与作者之愚愚则无用溪愚则不可以灌溉载舟无用于世人愚则违理悖事而遭贬谪同样无用于世柳宗元本有经国济民之志如今虽免一死却谪处蛮夷投闲置散等同无用废人这是柳宗元深感痛苦无奈的有用无用0正是5庄子6书中的重点话题5逍遥游6通过多个事例说明有用无用之理宋人资章甫而适诸越越人断发文身无所用之0可知有用无用并非绝对大树大而无用0则不夭斤斧彰显了无用之用五石之瓠0和不龟手之药0说明了用非一途柳宗元写5愚溪诗序6而有得于5庄子6的是用非一途0之理从利世0的角度看愚溪不能灌溉载舟是无用换上赏玩0的角度愚溪善鉴万类能使游人喜笑眷慕则变为有用同理从利世0的角度看柳宗元投闲置散是无用换上文章0的角度其笔墨能够漱涤万物牢笼百态则是柳宗元之大用一般人常常只执著于从个别的视角看待事物满怀经国济民之志的柳宗元只会执著于从能否经国济民0的角度衡量自己于是昔日在朝谋议唱和采听外事0之时[14]卷135就觉得自己有用0一旦贬谪蛮方长期投闲置散自然觉得自己完全无用0柳宗元读5庄子6醒悟到只要不囿于个人不执著于用个别的视角看待事物则一切事物都可说是有用也都可以说是无用正如5秋水6所说以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫不无0突破个人不囿于个人视角如同不再拥有自我而与天地宇宙混同与万物不分彼此这就是超鸿蒙混希夷寂寥而莫我知0的涵义也是5始得西山宴游记6心凝形释与万化冥合0这句话的涵义5柳宗元的游于是乎始0是在元和四年看来元和四年对柳宗元来说是一个具有特殊意义的年份传统士人在世乱失意之时常以道家思想纾解胸中郁结柳宗元博览群籍出入经史百子0韩愈5柳子厚墓志铭6老庄之言必曾寓目及至仕途失意借老庄玄理润泽心灵本来不足为奇只是元和四年已是他被贬的第四年难道这时候才想起0以道家思想为文吗又柳宗元到永州后一直寄居佛寺元和五年才筑室愚溪有学者列举柳宗元寄居佛寺的种种理由[15]P87但不能解释为什么一寄居0便是四年难道又是到了第四年才想起不再寄居0吗以下尝试结合柳宗元生平和宪宗朝的史实回答这些问题探讨元和四年柳宗元始以道家思想创作游记的因由柳宗元自言被贬之后恒惴栗0这是因为被贬后的形势仍然十分恶劣贬谪之后皇帝恨意未消可以赐死元和元年王叔文在贬所被处死不被处死瘴疠疾病也可以致死元和元年柳宗元母亲病逝永州被贬连州的凌准到达贬所不久就母丧弟亡自己双目失明元和三年客死连州虽然境况恶劣柳宗元并没有绝望以为久当自明05与裴埙书6他忠心为国才华横溢相信总有一天皇帝会明白他的为人再得重用说不定明年甚或下个月就可以离开永州了此所以他到了永州以后一直寄居佛寺因为他只把永州视为暂时寄居之地从元和元年到元和三年有好几次大赦[14]元和元年正月尊李诵为太上皇改元元和大赦天下常赦不原者咸赦除之0六月以册太后礼毕0大赦二年正月宪宗祭天后宣布大赦天下三年正月群臣上尊号大赦天下一次又一次的大赦对柳宗元来说却相当于一次又一次的打击因为每一次柳宗元都得不到赦免减罪皇帝始终执行他在元和元年八月针对八司马0颁布的诏令纵逢恩赦不在量移之限0到了元和三年柳宗元仍未绝望大赦减罪本属例外不蒙恩赦只好遵循常制等待任满减罪量移按唐制被贬官员一般三年可获量移柳宗元希望等到永州司马三年任满随例量移可是踏入元和四年柳宗元仍然不获量移柳宗元大失所望给几个官员写信希望得到援手倘因贼平庆赏之际得以见白使受天泽余润移数县之地则世必曰罪稍解矣05与萧翰林俛书6苟为尧人不必立事程功唯欲为量移官差轻罪累05与李翰林建书6恐执事终以不知其始偃蹇退匿者将以有为也05与顾十郎书6这几封信都写于元和四年[16]给萧俛和李建的信都提到量移0可见这是柳宗元期盼已久的可以说是他最后的寄望可惜这几封信都没起什么作用这一次柳宗元绝望了他知道皇帝恨意难消自己恐怕要终老永州了柳宗元终于明白到寄居0永州不过是自己一厢情愿只好面对现实离开寄居四年的佛寺筑室愚溪为长居之计因此被贬是柳宗元人生的低潮而元和四年则是低潮中的最低点这时候日夜煎熬着柳宗元的是疾病死亡的威胁人生理想的幻灭柳氏家声的陨落此所以正是元和四年这一年柳宗元开始以庄子之道观照山水以庄子之理照察自身写成一篇又一篇传诵千古的山水游记希望借此平伏摇荡心灵消解满腔的郁结u下转第243页教育学庞瑞锡班级管理的三个环节助班级真正成了学生的家在学校组织的各项活动中都能取得好的成绩三做学生真正的良师益友现在的学生很多是独生子女他们身处优越的环境却不懂珍惜索取多于奉献生理年龄与心理年龄不相符表现为自私任性好高务远想的多做的少笔者的做法是多一些尊重和宽容少一些轻视和惩罚从真正意义上成为学生的良师益友石波初三入学两周时间还没有进入学习状态总觉得事事不如意难以安心学习据了解还有抽烟的现象笔者及时找到他把他的表现及内心想法以及抽烟的现象直接指出来他很吃惊说全班这么多人连我想什么做什么你都知道0于是有些服气了然后我针对他的情况具体给他分析初三学习的目标鼓励他正视自我完善自我超越自我最终他以524分的成绩考上普通高中当看到令人头疼的学生拿到高中录取通知书向笔者辞行并恭恭敬敬地向笔者鞠躬表示感谢时笔者心中充满了幸福感在一次以书面形式与老师说心里话的活动中笔者充分体会到了作为老师的幸福金红梅同学写道在家我是一个任性的孩子可在您面前我却温顺听话因为我相信您的每一句话您的眼睛凝聚着和蔼关怀使人感到亲切0还有一名学生情真意切地说叫您一声-老师让我永远做您的学生0作为班级灵魂和统帅的班主任进行的是人的教化与管理这就需要我们因材施管0悉心关注学生们的思想动态捕捉稍纵即逝的良机现身说教真正做到教书育人在班级管理中只要不断更新观念适时而作就一定能把班级管理好教书育人其乐无穷做一名好班主任是笔者一生的追求u[参考文献][1]唐永花学生镜子[J]1教育文汇[2]吕小娟我的几位学生朋友[J]1教育文汇[3]黄敏韦瑞斌中小学班主任工作方法[M]1南宁广西民族出版社1993[4]张海关注教师更关注学生[J]1上海教育收稿日期2007-03-19[责任编辑韦光化][责任校对黄世杰][作者简介]庞瑞锡1957广西北海人广西北海市铁山港区营盘中学一级教师广西北海邮编电子邮箱上接第207页[参考文献][1]高步瀛唐宋文举要[M]1香港中华书局1976[2]吴小林柳宗元散文艺术[M]1太原山西人民出版社1989[3]梅新林俞梓华中国游记文学史[M]1上海学林出版社2004[4]章士钊柳文指要[M]1北京中华书局1971[5]刘光裕杨慧文柳宗元新传[M]1上海上海人民出版社1989[6]林田慎之助著谭继山译柳宗元[M]1台北万盛书店1983[7]高文屈光柳宗元选集[M]1上海上海古籍出版社1992[8]尚永亮柳宗元诗文选评[M]1上海上海古籍出版社2003[9]郭莲花贬谪永州时期的柳宗元与5庄子6[J]1柳州师专学报[10]何沛雄永州八记导读[M]1香港中华书局1990[11]徐善同柳宗元永州游记评[M]1台北华冈出版部1974[12]王劲松柳宗元5永州八记6的道家文化解读[J]1重庆大学学报社会科学版[13]李世凯始得西山宴游记[A]1吕晴飞1唐宋八大家散文鉴赏辞典[C]北京中国妇女出版社1991[14]刘煦等旧唐书卷14[M]1北京中华书局1975[15]梁鉴江柳宗元传[M]1广州广东高等教育出版社1999[16]郭英德柳宗元散文集校评[A]1郭预衡唐宋八大家散文总集[C]石家庄河北人民出版社1995收稿日期2006-10-11[责任编辑韦光化][责任校对黄世杰][作者简介]邓城锋1957广东东莞人香港教育学院助理教授电子信箱柳宗元的哲学思想