北京城：中国古代阴阳五行思想的完美体现

北京城：中国古代阴阳五行思想的完美体现

北京城是中国古代阴阳五行思想在城市营造方面最完美、最全面的体现。几千年间，占据中国核心地位的哲学思想是阴阳五行说，后来人们常常把这一学说归为道家独擅，其实阴阳方位，阴阳五行说覆盖了先秦诸子各种不同思想，高屋建瓴般地占据着形而上的最高位置，儒家、道家、法家、兵家、墨家、名家等学派象数易学，几乎所有学说都是从阴阳五行学说的基点出发对应哲学的不同侧面作出阐发并构建起分支系统。

阴阳五行思想可以追溯到 6000 年前的仰韶文化，那是伏羲氏时代。

1987 年，河南濮阳西水坡出土的一个墓葬中，一具完整骨骸的两侧用蚌壳排成一龙一虎的形象，龙头龙爪、虎头虎尾俱全，而且龙身呈飞腾状，虎腿呈健走状，极为生动。然而最为令人震惊的是 ：它们在遗骨旁恰为龙居左、虎居右，这岂不是流传至今的“左青龙、右白虎”吗？

按照五行方位学说，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，是为四方之象，居中为“招摇”。西水坡墓葬虽只有左右之象，但作为五行方位说的早期状态，已再明显不过了。事实上，阴阳五行说有一个不断充实发展的过程，大约到战国时期终于完善。

有史料记载的五行学说最早见于《尚书·洪范》。周武王伐纣灭殷后，向大学者箕子问计治国，箕子列举的九项要则中的第一项就是遵从五行法则。

箕子将五行诠释为“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土 ；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。

五行说把宇宙万物归纳为五种性质的构成，并认为五种性质之间存在“相生相克”关系，它们之间的相生规律是 ：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的规律是 ：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。任何一行，都有“生我”“我生”两个方面。在相克的两个方面，任何一行，都有“克我”“我克”两个方面，相生相克，往复无穷，构成纷繁多彩的大千世界。

与五行相配合、联属的哲学思想是阴阳意识。考古证明 ：阴阳概念的产生时代至少应上推到商代以前的氏族社会时代，这可以由《周易》的八卦阴阳爻予以证实。阴阳观念来源于中国古人对天体、世间万物以及人自身的观察与认识，认为事物都有“阴”和“阳”的不同侧面，这是对宇宙的极其深刻的认识，而且，阴阳说认为，“阴”中有“阳”，“阳”中有“阴”，彼此是一个动态过程，绝不是铁板一块。俗称为“阴阳鱼”的太极图阴阳说与五行说的融合形象地展示了这种动态思想，由一条曲线分割为“阴阳”两半，一边黑，一边白，然而“黑鱼”的“眼睛”为白色，“白鱼”的“眼睛”为黑色，你中有我，我中有你，阴中有阳，阳中有阴，说明着宇宙处于不断的变化动态之中。阴阳与五行的结合，成为中国古代极为完善的哲学体系。

阴阳五行说作为中国传统哲学的最高范畴，又与干支和卦爻相融合。中国先民以干支作为时间和空间的定位方式，1900 年发现的甲骨文历经诸多学者研究解析，确定为殷商时代遗文，王国维考证出最早记录为商代始祖帝契时事。而甲骨文中出现最为频繁的字眼、同时也是纪年方式的字眼，就是干支。所谓“干支”，是十天干、十二地支的简称。天干由甲乙丙丁戊己庚辛壬癸组成，地支由子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥组成。天干与地支分别配合，成六十种组合，亦即一个甲子，成为六十个年头。天干又用来与五行相配合，甲乙木为东方，丙丁火为南方，戊己土为中央，庚辛金为西方，壬癸水为北方。

阴阳五行说成为中国古代最高级别的哲学理念，举凡天文、地理、农事、建筑、民俗等所有传统文化，都受着它的指导和统辖。中土社会大至营造国都、小到修建民居，以至皇家建陵、民间造墓，阴阳两宅仍严格而顽强地恪守阴阳五行学说，它浸润到中国社会的极深层面，甚至很有“桃李不言下自成蹊”的样貌。

整个老北京城，阴阳五行思想几乎无处不在。

今天的北京是元代奠基的，那之前北京城：中国古代阴阳五行思想的完美体现，辽南京、金中都的位置在今广安门一带，元世祖忽必烈定鼎中原，开始了一场震铄古今的造城工程，将新的都城向金中都旧址东北方向移动，以金章宗的禁苑太液池为中心位置，筑造元大都。

《光绪顺天府志》形容京师“左负辽海，右引太行，喜峰、居庸，拥后翼卫，居高驭重，临视乎六合。”从元到清，历代朝廷无不认同京师所据为最佳建都位置，上应北斗七星之象，下合山川环抱之势，处于一条亘古不变的“龙脉”之上。所谓“龙脉”是潜于山底的，这条龙脉远自昆仑山而来，一路迤逦，到燕山山脉形成巍峨屏障，继续向南而以昌平天寿山为显端，明成祖朱棣甫一定都北京，便延聘风水高手寻觅建陵宝地，看中的即是天寿山阴阳方位，这就是后来的明十三陵所以建于此的风水缘由。

元朝只存在不足百年，它奠定了北京堪舆取向的大格局，细部完善实际上到明朝最终完成。明成祖对元大都的改易，最显著的是景山的营建。景山可以说是从“显”和“隐”的两方面完成了明王朝的风水和环境需求，是明代北京在都城营建中最为精彩的一笔。

都城必建于龙脉。道家认为，北京的龙脉发端于昆仑山。远从昆仑山经太行、燕山而来的龙脉，遇山而行，遇地而潜，抵达昌平天寿山而涌出，天寿山成为这一龙脉的气口。明成祖将元代紫禁城北的宫苑拆除，以挖掘宫城筒子河的土堆在皇城中心位置成为一座城中之山，意在将龙脉从天寿山继续南引，至此涌出，使得紫禁城得其龙脉气象。有人认为，景山设立在元代宫殿旧址之上，是为弹压元朝王气，但这只是比较“显”的一面，更大的底蕴则在于龙脉的引进。

景山最初称煤山，亦称万岁山，山上也并无建筑，后来的五座亭子是到清代才逐步建成的。

景山的存在，成为北京城内一个制高点北京城：中国古代阴阳五行思想的完美体现，为平面的北京增添了立体感和风景线 ；而同时，登临景山，整个帝都在眼前展开举世无双的辉煌景象，站在那儿，你才能真正领会“画卷”两字的意义。

景山确乎是帝都的镇山，它是平毁了元代延春阁后堆起的，是北京中轴线上矗立起的一个标志，又成为紫禁城的背倚之山，结龙穴于紫禁城中，在风水学上的意义超乎寻常。整个北京，靠山襟水阴阳方位，北京的山成为太师椅形，远有昆仑山、太行山次第而来，群山奔驰，形成重重屏障和倚靠，力压华北平原，收住南方之气；近有燕山、天寿山和景山，将远道而来的龙脉引进帝都。

这还只是北京“山”的风水组成部分中北面所靠 ；中原之外，东方青龙之位为泰山 ；西方白虎之位为华山，南方之山为风水中之“案山”，第一层是嵩山，第二层是淮南诸山，第三层是岭南诸山。如此，帝都之势雄视宇内，力扼九州，无可匹敌。

北京城的大环境背山面水，这是最好的城市格局。

水是生命之源，财帛之源，多水的地方必然富庶，少水的地方难免贫瘠。帝都是不可能建在贫瘠之地的。事实上，北京历史上是一个水乡，永定门外丰台地区、西直门外海淀地区等地，1900 年前还到处是水潦湿地。元代勘测、规划大都，水是与山同时被看中的，按照堪舆学的概念，北京四围有水：南方朱雀之水为卢沟河，出自山西桑干河，由宛平入京；西方白虎之水为玉河，出自玉泉山，自西直门水关入京，流经紫禁城内，为内外金水河 ；东方青龙之水为白河，南注通州大运河；北方玄武之水为高粱河、温榆河，自西向东入白河。“天地间好个大风水！”山为阴，水为阳，帝都背山面水，负阴抱阳，远承昆仑之气，南俯江淮河汉，历朝历代长守北京而不离不弃，环境根源俱在于此。

内容简介

北京文化以建筑为众目可见的外在证明，而北京建筑又以呈现在街市场上的大门1为显著、1讲究的标志。不同历史时期和不同等级、格调的大门，大北京有着丰富遗存。20世纪，政治、经济、文化和城市格局的世大变迁，使北京传统建筑遭到前所未的破坏和变异，本书作者有意在北京1大规模的拆迁过程中以照片保留下北京传统建筑的许多影像资料。本书以门为切入点，讲述门里外的故事。虽言“故事”，绝非虚构文学。

作者简介

赵润田，1951年生，1983年首都师范大学中文系毕业，做过教师、记者，曾任《北京商报》周刊部副主任、北京市政府新闻中心双语杂志《北京月讯》编辑部主任，副高级编辑职称。多年研究北京文史，出版着作《寻找北京城》、《北漂白皮书》等。

赵甍，1982年生，2005年北京联合大学商务学院环境艺术专业毕业，现供职中国建筑装饰集团有限公司设计研究院，环境艺术设计专业工程师、国家二级建造师，2010年获高级室内建筑师资格（中国建筑装饰协会评），2010年获全国杰出的中青年室内建筑师称号（中国建筑装饰协会评）。曾获主要奖项：2008年获北京市建筑装饰工程优秀奖（北京香格里拉二期日本餐厅装修工程）、2010年获中国建筑装饰优秀设计奖（万达宜昌皇冠假日酒店）、2012年获中国建筑装饰工程优秀设计奖（北京国贸三期写字楼工程）。