“反者道之动，弱者道之用”的演进过程

“反者道之动，弱者道之用”的演进过程

东方既白 著

众所周知，中华文化和中国哲学向来都把整体思维模式作为文化和哲学研究最重要的突破方向，其中最重要的一点就是自始至终都将事物的发展视为一个整体过程，世界上任何一个事物都是一个不可分割的整体。世界上的事物都处于普遍联系之中，都是变化发展的，都包含着相互对立的两个方面，对立的两面又都是相互依存、包含、彼此转化的。推崇以普遍联系、相互制约观点来看待事物的思维方式。

比如老子说：“有无相生，……，前后相随，恒也。”、“反者道之动，弱者道之用。”等等，都是在强调存在于事物发展过程中既相互对立而又趋于统一的本质。其所谓“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，其实就是在讲“物极必反”的具体演进过程，“反者道之动”什么是无极，说的是“物极必反”发展过程中的总体趋势什么是无极，“弱者道之用”，说的是“物极必反”发展过程中必须遵循的具体方法。

螺旋式上升乃万物发展之正道

什么方法呢？“天之道，损有余而补不足”，要么“损有余”，要么“补不足”，或者两者兼而有之，按照世间万物皆遵循波浪式前进过程中的螺旋式上升模型前进发展的路径来看，“补不足”的概率性会更大一些，因此老子才说“弱者道之用”，世间万物都是在“反者道之动，弱者道之用”的规律支配下不断地自我矫正、自我否定，并一步一步螺旋上升，前进发展的，“物极”是“必反”，但并不是按原路返回，而是沿着“螺旋式上升”的路径实现了“迭代精进”。

反者道之动，弱者道之用。在“螺旋式上升”的过程中“迭代精进”

老子当年讲“反者道之动，弱者道之用”，意思就是：相反的地方，才是道扬帆起航的方向；弱小的地方，才是道发挥作用的主战场”。说的更直白形象一点，“反者道之动，弱者道之用”，其情形正如一个人爬楼梯上楼的过程，走完一层，一个方向的楼梯已经走到了尽头，就要掉头折返更上一层楼，这就是“反者道之动”的大方向、大趋势问题“反者道之动，弱者道之用”的演进过程，属于“道”的层级。但大凡天下之学问，万事成败，皆不出道与术这两大范畴。

老子所言“弱者道之用”就是这个爬楼梯的“术数”方法，即我们到底该如何具体迈步上楼的问题。比如左脚已经迈步上了一个台阶，接下来就是要把已经落后的右脚，也就相对较弱的那只脚抬上来，迈开大步上到更高的一个台阶，超过曾经领先的左脚，如此这样轮换交替，才能保持整个身体的协调平衡和整体上升，进而带动整个身体逐阶上升，否则不但会因身体失衡问题而摔倒，更加严重的是永远达不到那个预订的目标楼层。

故老子讲“反者道之动，弱者道之用”“反者道之动，弱者道之用”的演进过程，亦有其“体”与“用”的前后因果关系，先有前面的“反者，道之动”，才有后面的“弱者，道之用”，没有前面的“道动”，自然就没有后面的“道用”，“反者，道之动”是最根本的、内在的、本质的、第一性的“本体”；“弱者什么是无极，道之用”是“体”的外在表现、表象，是道的作用，是从生的，第二性的。

说白了，这就是《道德经》所蕴涵的关于宇宙万物发展的宇宙大循环体系模型，故紧接着“反者道之动，弱者道之用”的论述，老子又说了“天下万物生于有，有生于无”的问题，其实这又回到了第一章关于“有无”的综合辩证关系，即“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”的人类修行总原则问题上来了。

贞下起元，周而复始，螺旋式上升

为什么这么说呢？因为世间万物的演化进程，无不遵循“道生万物，无中生有，有中化无”的宇宙大循环体系，而整个具体的演化进程，又都是由无数个具体的个体前后关联起来组成的，说白了就是由无数个因果关系串联起来组成的，故有前因就一定有后果，有后果也必定有前因，前因是什么？前因就是“无为”，就是对“无”用“为”，就是在事物发生之初的作为。由无数个因果关系构成了整个事物的发展过程，就有无数个前因和无为，以及无数个后果和有为去对应。

有因就有果，有果就有因，为之于未有，治之于未乱

这是贯穿于整个事物发展过程中的不可分割的所有阶段和整体过程，“无为”就是每个因果关系的前因，前因前因，肯定就是表现在事物发生之初的作为。所以老子才在六十四章说“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”，就是对“无为而治”最好的诠释和解读。

因此，站在“跳出宇宙看宇宙，站上世界看世界”立场和维度来看，“无为”，不但是表现在事物发生之初的作为，更是贯穿整个事物发展过程之中的作为，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”，亦是宇宙万物的整体发展观。在这个宇宙整体发展观的背景下，老子又要求我们：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”和“有之以为利，无之以为用”，其实就是其关于人类修行总原则的论述总结，更是《道德经》关于“宇宙大循环体系”和“道人合一”观的点睛之笔。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼

故，理解和解读老子的“无为之道”，没有那么玄乎，说白了就是：“无心而为，对无用为，循道而行，就是在事物发生之初的作为”，完全可以和日常生活的真实案例结合起来解读诠释，病用现代图表的方式进一步解释说明，进而从整体上把握老子《道德经》中所蕴含的“宇宙大循环体系”和“整体发展观理念”。

后面的几个章节，我们就来谈谈关于《道德经》体系建设的几点设想。

上一篇：从混沌无极看世界本源：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争

作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者