南怀瑾老师《易经》六十四卦，说的其实就是

南怀瑾老师《易经》六十四卦，说的其实就是

（上）

《易经》六十四卦，说的其实就是我们生活中可能碰到的六十四种事情，并且正确引导我们如何应对。比如，其中有一个卦叫做蒙卦，就是讲如何启蒙小孩子的。那里面说，“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”其意思是说，启蒙小孩是一件很好的事情，但要注意不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。首次请问应该答复，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。这样利于守持正道。

首先，教育要注重“童蒙求我”，一定要想办法让孩子求学，也就是说尽量培养孩子的学习兴趣。犹太人为了这一点，还专门把蜂蜜撒在经书上面让孩子来舔，以此培养他们书是最甜蜜的意思。相反地，如果不是孩子本身愿意请家教，而是家长强加要求孩子参加这个兴趣班，那个培训班，还花大费用请补习家教，这样往往会出现反效果的。要注意啊关于易经的问题，“初筮告，再三渎，渎则不告”关于易经的问题，如果一个孩子问你同一个问题几次，你就不要再理他了，他那是在无理取闹，并不是真正的求学。那如果碰到这种情况怎么办呢？

“发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。”《易经》蒙卦里面就继续说了，启示蒙昧，施加处分手腕是有利的，使人免犯法过。放任其发展下去必定造成遗憾。说白了，就是要处分。那怎么处分呢？当然要视其情况而定，性质一般的，口头警告两句就可以了，但如果是性质严重的，那么就要“击蒙，不利为寇，利御寇”，“击蒙”，也就是要敲击他，甚至鞭打他。因为性质严重了，处分的方法当然也要加重，否则“小时偷针，大时偷金”，到时候变成贼寇，那就追悔莫及了。但要把握尺度，不要引起孩子的逆反心理，逼得他从小就会说谎，甚至远离教育而成为“寇”。

鞭打孩子？这好象违反《未成年人保护法》啊！当然，如果鞭打孩子的目的是为了使他进步的话，那鞭打就是一种教育方法，但如果是为了泄你心中的怒气的话，那就涉及法律问题。鞭打孩子，如果把握得好，那就是爱孩子的方式不同而已。自古至今，严父出孝子的例子处处可见。身边有些原来很坏的孩子，经常偷东西打架，某天他的父亲把他送到军营里，没过几个月，竟然变得乖巧起来，问其教官的教育方法，回答就是，鞭打与讲理双管齐下，恩威并施。对啊，恩与威就象一个人的两条腿，只有恩不施威怎么完美呢！

大家不妨可以看看西方的《圣经》怎么说。

撒母耳记下7:14「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」

箴言22:15「愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。」

箴言23:13「不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。」

箴言29:15「杖打和责备能加增智能，放纵的儿子使母亲羞愧。」

看到了吧，人家西方的经典也是承认责打这种教育方法的嘛，并且还说，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。（箴言13:24）”看看吧，你不要认为责打孩子就是不舍得，就是疼爱他，殊不知，“爱孩子是老母鸡都会做的事情”，你只不过做了一件和老母鸡一样的事情而已，相反地，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他”，并不是真的爱他啊！这种溺爱，除了会放纵，没有进步。

（中）

接下来我想说说随卦（兑上震下）与归妹卦（震上兑下）。

随：元亨利贞，无咎。

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

随卦，少女（兑）在上而长男（震）在下，是长男追求少女之象。内动（震）而外悦（兑），是先动于心而后外悦于表。以男求女，以大求小，符合“大者宜为下”的基本原则，所以“元亨利贞，无咎。”

随卦所表达的是一类事物现象，但如果说表现得最淋漓尽致的，恐怕就是恋爱中的男女了。兑上震下，兑是阴柔的，震是刚强的，现在震在下，就是男子会低下一切的刚强而迎合女子，将女子捧得高高在上，都捧上天了。一切以女子为中心，甚至男子会倾尽所能以满足女子的一切要求。

然后到了归妹卦。顾名思义，就是女子出嫁，归于夫家。大家看看，从随卦与归妹卦，一个兑上震下，一个震上兑下，都反过来了，变卦变得很厉害。既然卦象变得如此厉害，当事人的很多东西包括地位就应该有所变化。但是现在的很多人，都不懂得这些，总是怪怎么婚前婚后男子都变了一个人似的。如果稍微懂得易经，你就会觉得这一切都很正常。否则，你就会有很多很多的烦恼。以前天天帮我买早餐，还哄着我吃，现在不但不是你去弄早餐，反而是我去张罗，连小孩那份也是我哄着他吃。于是你就和自己的男人吵架？

然后在随卦中有这样一句：“君子以向晦入宴息。”其大概意思是说，君子应该以太阳下山为标准而吃饭休息。这其实任何时候都应该是这样。但在随卦里，由于是在“热恋”之中，所谓“月上梢树头南怀瑾老师《易经》六十四卦，说的其实就是，人约黄昏后”，于是圣贤们就提一个醒，“君子以向晦入宴息”。如果是在热恋中，女子恐怕觉得这太不浪漫了，但如果这个男子变成了自己丈夫，恐怕又希望他早点回家吃饭休息吧。现代人，要求“日出而作，日落而息”恐怕也不是很现实，但至少得在子时之前安睡吧。

（下）

古人谓：“不知易不足以言太医。”其意思是说，你不知易做不了一个高明的中医。那什么是“易”呢？“易”字就是由上面一个“日”字下面一个“月”字所组成，说白了就是日月之道，就是阴阳之道。知易就是要通晓阴阳之道，而不仅仅是看了多少遍《易经》。

“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这是《易经》里面的一句话。请问如何厚德？“上天有好生之德”，这个“生”的范围，是万物之生灵。那我们是否参与其中了，是否很好地尊重生命了呢？经常大鱼大肉还是经常放生？不尊重生命如何“厚德”，不“厚德”如何“载物”？就是给你省长当，恐怕也是“德不配位”而不敢承载吧？

我们人类，是天地自然的产物，我们唯一能够做的，是参与天地之造化，并且只是在有限的范围内。比如，和面揉面做得好的人，他做出来的面条就是口感好点，同样是面粉，同样的材料，正是因为参与的人不同，结果就有所不同，但不管如何，总不会令面粉变成羊肉，这就是有限地参与天地之造化。

同样的道理，我们搞中医的，其实也一样只是有限地参与天地之造化南怀瑾老师《易经》六十四卦，说的其实就是，有限地参与病人的健康建设。病人胃痛了，可以用药或者针灸等方法处理一下，然后就不痛了，甚至他的慢性胃炎什么的也能够治好，然后如果以沾沾自喜的心态看待这个事件的结果，恐怕就不应该是真正中医人所持的态度，因为医学是面对生命的，是有点沉重的。我们只是有限地参与治病，如果这是一个要命的胃痛，恐怕我们所谓的一切医术，不管你是祖传秘方还是高科技产品，最终的结果基本是不会改变的。除了高明的中医，在“上工治未病”的层次，在事情还没有质变之前，让病人也参与进来，才有可能改变，我们姑且将此归为“变易”的范围。

有一次，我跟师父以及一个师兄在一起，师兄正在泡茶，突然把茶壶给弄坏了，然后师兄赶紧跟师父说对不起。师父回答说，与你无关，是某某师兄出现问题了，这是上天在起卦象，这个卦就是代表他的，然后师兄打电话过去问情况，果然如师父所言。这个事件给我很大的震撼，原来生活中的许多东西，都是如此的必然，那个茶壶在那一刻是一定会坏的，只是为什么会坏在某人的手里？缘。

自此之后，我对《易经》就放下了，不再去学习它，因为我希望通过修炼达到师父那样的层次，可以随时地看懂天地所起的卦。怎么修炼？师父说，请按照天地的步骤，顺应天地的意愿吧，很简单关于易经的问题，该吃饭的时候就吃饭，该休息的时候就休息，天下雨了你就打伞，多放生少吃肉尊重生命，好好地孝敬父母，因为他们就是你的天地。当把这些基础建设好之后，就开始守静，静能生定，定能生慧。有了智慧，就能读懂天地而通晓阴阳了。说白一点，就是尽量与天地保持一致的频率，然后信号的接收通道才能对接得上，接得上才能叫做“通”，通了之后才晓得什么才是真正的阴阳之道，什么才是真正的“易”。否则，太阳早就下山了，天地所发出的信号就是“君子以向晦入宴息”，你还在唱歌跳舞呀，唱到打烊然后再去吃顿宵夜，宵夜的时候还得来点啤酒什么的，做着与天地道德违反的事情，这样做的后果，就是对天地给你的信息，给你起的卦充耳不闻，视而不见。如此，你与天地的沟通就关上了门。这一道门关上了，还谈什么通晓阴阳之道？还谈什么做一个高明的中医？