【杨氏易学】杨先生《易经》对中国文化的影响

【杨氏易学】杨先生《易经》对中国文化的影响

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著名物理学家杨振宁先生在2004文化高峰论坛上，发表了有关《易经》对中国文化的影响的演讲谈谈对易经的理解与认识，最近又有人拿出来进行讨论。我认为，作为一个物理学家敢于踏进中国传统文化这个禁区，提出自己的见解，是可敬可叹的。他站在科学发展的角度上提出了要发展科学，就要摆脱“天人合一”的思想，“浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是《易经》的精神。这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。”（网摘：杨振宁《易经对中华文化的影响》）

杨先生说的有没有道理

应该说，杨先生以科学家的独到视角发现中国传统哲学体系中的弊端，还是有道理的。中国哲学缺乏推演式的思维方法，没法构成抽象的理论架构，是现实存在的，影响也是深远的，我们不能否认。

许多人动辄提出德国科学家莱布尼兹受《易经》启发，把六十四卦的变化和阴阳爻理论运用于科学，发明了二进制运算模型。那么我们又在这个大的理论框架下产生了什么科学发明？如果莱布尼兹没有发明二进制，中国人能发明出来吗？

但是杨先生的理论在易学上漏洞还是很多的，且不说他对《易经》思想总结的准确与否，就是他所站的角度，是从外围看《易经》体系漂浮着的一个一个点，如浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化的总结，没有做到深入、总体的把握。尤其是关于《易经》卦名对汉字单音造成影响之说，也是不确切的。

对《易经》的推断错在哪里

关于卦名对汉字音节的影响问题。从汉字的形成和发展看，这种理论是不成立的。汉字的形成有“六书”之说，而《易经》卦象规则就是沿用其中的象形法、指事法、会意法、形声法的思维方式，其依据的逻辑思维大体是一致的。也就是说，《易经》和造字是使用的同一种思维方法。当然从古到今没有人探索过这个问题，杨先生肯定也不知道（请参阅本人《四位一体解易法二》一文）。中国人真正思维方式的内核其实就是“六书”法，它不仅仅局限于造字。只是哲学家们没有人意识到。

再就是六十四卦写作之时是没有卦名的，起码在《易传》产生以前不会对汉字产生影响。像“乾”“坤”“屯”“蒙”等是卦辞的中心词，是动词，凡以卦名解《易》者都是错的，所以二千多年来就没有正确解读《易经》的。这与杨先生也没关系。

杨先生的对与错都是易学史的错

为什么这么说？比如“天人合一”的思想，这是对《易经》形成的思考，反映的是《易传》中儒家的思想，其特征是点阵式的、发散性的思维，但并不是卦爻辞表达的思想。后人误以为《易传》就代表《易经》本身的思想，以至思维方式越变越窄。现在许多学《易》者大谈天人思想、宇宙精神，纵横捭阖，却不知道卦爻辞讲的是什么。

自魏晋王弼注《易》以来，概以王弼思想为准，以《易传》为思想指针。杨先生有一点说的没错，科举考试毁灭了中国人的思维，因为学习《四书》《五经》有钦定本谈谈对易经的理解与认识，高考有标准答案，答案是现成的，是唯一正确的，其它答案都是歪理邪说，怎么有产生推演思维的空间呢！

传统哲学有贯彻始终的思维方式吗

问题就来了，天下学子都在学《易经》，到底学得会吗？没有人真懂！为什么这么说呢？举个简单例子：明明《易经》是周文王写的，易学专家们却异口同声说是集体创作的，或是史巫的卜筮记录，不就是在集体掩盖自己的无知吗！那有人懂《易经》吗？都懂。因为学习《易传》是不费事的，不过十个人会有十种思想，许多人成天高谈阔论，用所谓的易学思想指点江山，其实是清谈误国，是古代虚无思想的再次泛滥。

常言说：皮之不存，毛将焉附。卦爻辞说不通，易学思想又是哪里来的呢？我这么说并不是否定易学思想的存在，易学中的很多思想造就了国人的高度智慧，功不可没。而是说这是一种虚空的思想，是没有实体做依托的思想，是一种产生不了信仰的思想，是一种产生不了严谨规则的思想，是一种缺乏探索真理精神的思想。

“天人合一”是高度凝练的思想，凝聚了古人的信仰和智慧，关键是这一思想和生成它的根基是相脱离的、是虚幻的。以此看，杨先生说的要摆脱“天人合一”还是没说到点子上。

《易经》到底有没有推演思维

那《易经》到底有没有推演思维呢？《易传》没有，《易经》卦爻辞有。以《坤》卦为例，卦象：

六个爻都为阴，没有阳爻统领，是天下无主，各自为政之象。因文王被商纣王囚禁羑里，周国及周国的友好联盟没有了领导人，即为此象。卦辞：

“坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安，贞吉。”

由卦象推演出五个结论：

1、“坤元亨”。“坤”字土申结构，土为地，申为敬神。“坤”字是说要守住上天赐给我们的这片领土。这三个字的意思是没有了领导核心，就要取守势，一定要保守住上天赐给我们的这片土地，我们的国家才会安宁。

2、“利牝马之贞。”没有雄马领头，雌马只是在相对领域活动【杨氏易学】杨先生《易经》对中国文化的影响 ，不会往陌生的地方走。这句话的意思是在这种形势下，要加强巡守，但不要妄自出动。

3、“君子有攸往，先迷后得，主利。”这句话在假设必须要走出去的情况下又有三个推演：

a.如果因不可抗拒的原因，必须要跟随别的国家或跟随商王军队出去打仗；

b.冲锋在前就迷失了我们建立大业的宗旨，不可牺牲自己战士的性命为他人谋利益；

c落在后面慢慢推进，见机行事以获取利益为重点；

d有利于在乱世中保持我们的主见，即要按照我们的方针去做，不为他人做嫁衣。

4、“西南得朋，东北丧朋。”文王指出，自己被纣王囚禁了，周国没有了领袖【杨氏易学】杨先生《易经》对中国文化的影响 ，西南方的部族还是我们的友邦谈谈对易经的理解与认识，会得到他们的帮助；而东北因靠近殷都，会转向商王来趁火打劫，故此要警惕。

5、“安，贞吉。”吉是针对个人而言。此时的工作重点是安定人心，保证内部的安定团结。

分析一下写作思路：

一、从卦象的抽象概念结合当前形势归纳出指导性思想；

二、由卦象概念进一步扩展出几种可能出现的情况；

三、用指导性思想推演出这几种情况下的行为准则。

四、进一步推演六个爻位所代表的人应当遵守的个体性原则（本文未分析爻辞）。

卦辞层次清晰，步步紧扣，严谨细致。这虽然算不上科学意义上的推演论，也可算得上思维性的推演方法。这才是真正的《易经》思维。

本文主要是对杨振宁先生演讲中涉及到《易经》的几个内容进行了纵深探讨，只是我个人的粗浅认识。对《易经》的全面解析可参阅即将上架的《周易说解》（杨吉德著，齐鲁书社出版。）也可在线上阅览每天一篇的《文王写周易的故事》。谬误之处敬请斧正。