易经占卜 论证——《易经》的占卜作用可靠吗。

易经占卜 论证——《易经》的占卜作用可靠吗。

总结：

《易经》的创造性假设，伊布的共同论点，《易经》与伊布与儒家的关系，《易经》独创伊布观点，伊布的假设推理

《易经》是中国古典研究中的一部非常伟大的著作。根据目前的描述，它是为了占卜而诞生的。几千年来一直在民间流传。有伊布和伊犁两派。社会上争议最大的是伊布。有人说很准确，也有人认为是封建迷信。那么伊布到底是迷信还是科学无法解释的预测方法呢？我们分开来说吧。

说易经，我们想象一下易经是怎么写的。当然，如果你想要确切的历史，我没有，因为我找不到作者写这本书的原因。我只能在这里合乎逻辑。当然，像河图洛书这样的天启是不可能有逻辑的，只能从社会和心理方面来分析。

《易经》的根基是阴阳两行，而这两行代表了人们对世界的认知：强、亮、强等等。有些东西在人们眼里是向上的易经占卜，叫做阳，反之：弱、暗、静称为阴，是人们对世界的认知分类，可以用来区分事物的特性。

伏羲在阴阳的基础上，造八卦，将事物进一步分为：干、坤、真、巽、堪、离、根、兑，意象用天、地、雷、风、水. 、火、山、湖对自然界中的一些存在和现象进行分类。并以进一步的阴阳交错来表达。后来在八卦的基础上，创造了《易经》

奴隶制社会是一个神话时代。以务农为生的祖先，对自然界的依赖程度很高。用现代的话来说，他们靠天吃饭易经占卜，所以他们非常敬畏自然。人们对这一特殊事件无知无助，不得不将问题和物质交给上帝，由此产生了信仰和占卜。

《易经》就是在这种环境下写成的。本来是用来占卜的，还是总结经验的，我无法给出答案，但根据易经的内容，是可以分析的。

首先，《易经》有六十四卦，是八卦的最大组合，所以按照常理，应该是先卦后卦。因此，《易经》的写作应该类似于填空或模板作品，先有骨架，后有血肉。从这个方面来说，《易经》没有占卜的价值，它的价值应该是把八卦组成的六十四卦发挥到极致。不过，《易经》六十四卦的顺序并不是那么有规律，所以也不是纯粹的经验性描述，而是用了很多吉、凶、遗憾、小气等占卜判断的词语。在文本中。 《周易》确实更有可能是为了占卜而写的。因此，我们可以先做一个大概的总结：《易经》是为占卜而制作的，并根据八卦，做了两层组合的模板作品，性能最大化。

而且这并不能确定它是否具有占卜价值，毕竟它似乎只是一个有目的的模板作品，什么都可以写。不过所用的题材是当时非常神秘的八卦，后来变得更加神秘，再加上一些天人合一、天命的说法，所以这种方法无法判断伊布的价值。

在这种情况下，需要更改另一个角度。作为一本书，《易经》只能展示它的内容，它不会提出自己的观点和观点，不会和你争论，也不会从争论中得到有用的信息。也许我们可以像网上所说的那样“欺负老实人”，给他加分。反正他是不会说话的，必要的时候，歪曲意思，拿到论据。但这似乎有点不像一个论点。我与《易经》无仇，还年少轻狂。我对博文时代的《易经》做过完整的分析，对《易经》的内容我也比较无知。尊重。我并不那么反对占卜。毕竟，如果伊布真的存在，那也是对生命的辅助，所以我没有任何反对意见，也不想批评什么。所以，让我们继续寻找方法来证明它。

其实当今社会有很多论证的方法，比如统计论证，就是找一个会占卜的算命先生，算一下他的占卜，做一个数据表。这也是一种方法。比如心理学上的一些反驳，也就是对卦老师内容的心理分析——本网站有结论——卦老师只是根据你的猜测状态提供了一些模棱两可的大致信息，并根据你的猜测进一步确认你的信息你的反应，然后根据需要给你不同的结果，或者安慰，或者用危险来​​进一步引导你进行下一步的消费。但这两种方法都有明显的缺点。

统计论证需要长时间的统计，不能一下子得出结果。相比较而言，心理分析所需要的时间并不多，但也只是理论上的反驳，无法在卦主的大量证人在场的情况下进行有效的反驳，也影响了结果的判断，不能做出明确的判断。一个更重要的缺点是这两种方法并存：你只能反驳一个占卜大师，你不能对占卜理论做出判断。卦主这么多，不可能把所有卦主都弄出数据来。 ，这工作太大了。即使你不惜一切代价计算，与人争论也比计算更难。

哲学界有一个名词叫“诡辩”，它本身就是一种论证方法，表面上看起来是对的，但其实是一种不合逻辑的论证方法。但在现实中，不仅有诡辩，还有看似荒谬但又不无道理的论调。在中国的辩论中，有两篇著名的文章，“白马非马”和“三足鸡”。白马不是马就是说白马是白马，马是马。白马怎么可能是马？三足鸡说鸡有神足，不然怎么木鸡不动，鸡动呢？

当你看到这个时，你想打他们吗？我觉得如果打架能解决，那是最好的办法，但不要以为用推理就能反驳。其实，这些说法并没有错，相反，它们在历史上还是很有名的，属于先秦大师之一——名家。名师的详细分析对社会也很重要。例如，类似的方法被用于持续不断的专业辩论。毕竟，白马和马确实是不同的集体。

好了，废话不多说，让我们继续想办法证明伊布吧。

由于一时找不到解决办法，我们来看看人们过去是如何阅读易经的。

要说后人对《易经》的研究，就不得不提一个人，孔子！没错，就是儒家的创始人孔子。虽然现在孔子的争议比较多，关于儒学的争议也比较多，但我们还是不得不承认，孔子影响了中国历史，创立了一个影响后世的教派。不是圣人判断不好，而是足以证明他的能力很强。至于孔子与儒家之争，这里暂不讨论。毕竟，我们正在讨论伊布。

相传孔子读了《易经》，完成了魏书的三部杰作，深入研究，为《易经》做了十翼。十翼由序卦、杂卦、说卦、文言、谢转（夏夏）、向转（夏夏）、谢转（夏夏）组成。其中，序卦我记得很清楚，所以就从序卦入手。说起来。

序卦以天地之力为基础，受万物启发。他们分析了六十四卦的发展过程。他们通过卦序介绍万物的发展和结局，并将卦序解释为天地法则。 ，万物的发展规律。或许这就是后来儒家天人合一的由来——万物有法，应该是儒家命运的根基——万物有法，有坚定的决心。这样，我们就可以大致理解伊布序卦所表达的观点：世间万物都有迹可循——强烈的宿命感，这也说明了规律的存在，即伊布有可能做它。一个前提。

然后说类似的三字。杂卦对比了彝卦中明显矛盾的卦，并说明了各卦的特点。

说卦是八图的进一步延伸，将八图与世间万物联系起来，进一步分析八图的应用，成为后世伊布风水的理论基础，但它只使用阴阳原理。在八卦的预定内容中进行联想和补充，将一切归于八卦，类似于上面提到的模板作品。所以可以肯定的是，它与伊布的使用有关，也像序言一样有某种宿命感——世间万物皆在规则之中，甚至在八卦之中，所以可以归结为论伊布时的序言。

至于文言文，我个人觉得是对《易经》中一些内容的分析，类似于现在的文言文翻译。我觉得它在Ibu没有什么特别的价值，所以我换了。

在整个系辞传中，内容的主攻方向是易理，即对《易经》中的内容进行组织，并给出实际的解释，是运用《易经》内容的一种理论。更改”应用程序。更注重理论联系实际的分析，对伊布的支持并不多。当然，易卜也是《易经》中的一种应用，所以在提到易卜的时候，《邪传》认为《易经》是用八卦的理论来推演万物的状态，并提到“江水来了”。出图，洛出书。”天命与天赐的概念，天佑泽安的意识。也就是说，类似于序言，系词认为万物有迹可循，人依天命而存在，需要寻求天命的守护。这么说可能不清楚，那么突破原文和作者，我们直接明白天地间有规矩，人必须按天地间规矩行事，才能得到保护。这样的理解更接近道家的思想。虽然没有像《道德经》那样去思考和研究这些道，但也提出了一个概念——天地有规律，人要遵守规律才能得到保护——或者说天命感——一种修行的方式。说人们遵循固定的规则。与序言类似，不愧是同人之作，值得传说。不过和前言不同的是，这里提到了一个概念——顺势而为，并没有错。而令我困惑的是它与伊布的关系——它认不认识伊布？天命存在，遵循天命规则，因为万物有迹可循，你可以根据规则来判断未来，也就是完全可以根据伊犁推导出你应该做什么，这是一个预-判断。与伊布所用的玄学不同，他不懂得运用理论原理，也没有涉及伊布的玄学，但毕竟有这样的预测理论，为什么别人就不能发展出另一种方法呢？只要是命运就应该出现的结果。所以我明白需要 Ib。

你一定喜欢向川，因为有一句大学格言——天行健，君子自强，地势坤，君子有德。有了这两句话，不说我应该就能看懂大象传的内容了吧？论语的风格终于来了，它是什么，应该怎样，应该怎样。当然，唯一缺少的就是为什么会这样易经占卜 论证——《易经》的占卜作用可靠吗。，但前面几段都有模糊的推理过程，我就不多说了。如果想了解更多细节，可以通过原文找到答案，不过这更像是论语，不像伊布，略过。

最后一个：传记。我觉得还是拿个传闻内容比较好，不然我怕你说我讲故事没有根据。

钱“彖”说：好极了乾元！万物之始，是天地合一。云和雨，产品和物流。明末，六人结成，驾驭六龙，统御苍穹。大路变迁，每一个生命都积极向上，和谐维持，就是立真。天下第一妃，咸宁。

这基本上是《转》的方式：根据作者自己的意思在原卦的基础上改写，基本按照上面分析中提到的原则，结合天命和伊犁来合成卦象和卦改写《易经》理论版，即重新认识六十四卦，创新表达。当然，核心还是《易经》的原文。所以对于Ib来说，没有任何价值。

十翼分析完毕。这里总结一下孔子对伊布的理解。其实前言可以概括为：有天命，也就是伊布有理论基础，有规律可循。未来理论上是可以预测的，但我不判断和解释玄学伊布，所以不好判断。 , 反正我觉得孔子好像研究过《易经》里的儒家内容，不过伊布的讨论价值不大。

所以，从孔子的十翼中，我们可以得到一个关于伊布的观点：即儒家的命运。规则存在，命运存在。也许人们会有办法得到一个可以用来衡量命运的理论。也许不是，也就是说，Ibu 可能存在也可能不存在。不过，石一认为，通过研究《易经》，可以知道一些天地运行的规律，可以根据事物的发展预测未来的结果。不可靠，这里不作讨论，因为它属于新儒家，不属于伊布的玄学。 BU没有配角。

我总觉得研究是孤独的，不过还好我有一个论据，然后我会试着想一些论证的方法。

有一本书叫《梅花易书》。从名字上可以看出，它与《易经》有关，但属于占卜专长，所以按照避证规则避之。

所以……想不出别的办法了。在后世，儒学占据了舆论的平台。除了儒家的分析，我看不到占卜书以外的的分析。即使是现在，也是统计学和心理学两个方面，但上面已经否定了这两种分析。方法。现在我能想到的就是走最后一条路——拆《易经》。还好我十几年前就拆了，拆了吗？熟悉！

但易经的内容太多，一一拆解不现实，所以选一本拆吧。

按照卦序，宇宙为备，村为积。蒙（蒙古）生万物，蒙古为万物之始，故从万物之始拆。

易挂梦：

根上山下岭，上山下水，山下有水。因为八图有两种水，而对则泽是蓄水，那么这水只能是流水，也就是说图的构成是——山下有流水。

山脚下有流水，为什么叫猛？不知道，只能分析——萌，我问童萌，童萌问我，楚行告诉我。屡次亵渎，亵渎未报。李真。意思是：我不问你是因为我不懂，你问我是因为我不懂。我第一次问你为什么，如果你反复问，你不相信我，你不相信我易经占卜 论证——《易经》的占卜作用可靠吗。，我为什么还要告诉你？有利于坚持。

孟名的由来没有解释，只能猜测立真有利于坚持，为什么说有利于坚持呢？可能是山脚下有活水，可以孕育万物，所以有诞生的征兆，坚持下去，万物皆有。

卦的内容：

正月初六（正初，阳初，阴初六，上为上）：披发，用刑。要说桎梏，过去小气。就是说最初的盲发因为乱而需要纪律处分，用惩罚来保证秩序。如果不这样做易经占卜，就会出现问题。

九十二：鲍梦琪、娜富士。齐克家。意思是容忍无知或无知，有一个贤妻良母。孩子有家庭责任。

六三：不娶女人。见金福，不低头。没有利润。意思是不要娶这样的女人。当您看到更好的选择时，很容易忘记您的义务。不是一个好兆头。

6 月 4 日：困倦，吝啬。这很容易理解：by

被困在你不了解的环境中并不是一个好兆头。

六五：童梦、姬。意思是在不应该被理解的时候显得无知和吉祥。

向上九：打面具。对海盗不利，对海盗有利。意思是无知的爱足以打击，不利于直接反击，适合预防。

总结一下：从这点来看，每一行的话基本上都是一个渐进的过程：从最初发现后的教育到宽容，到发现不良征兆，到迷茫，到无知的时候无知，到守卫对抗外人。整体而言，与不解的人打交道，或与不理解的人打交道，都是一种不同的方式。也就是说，我们可以认为卦的内容主要是指卦名中提到的情况。将出现的不同状态和评论。这个解释几乎和孔子的理解一样，都是一个理论。为什么？因为我不懂玄学。我不知道他们会怎么解释。

那么问题来了：我只知道我怎么理解易经，但我不知道伊布怎么理解易经，所以这是片面的见证，不能接受。

争论了这么久，问题又回到了第一点：伊布信不信，但你不能证明它是错的。

这既伤脑筋又尴尬，所以承认伊布吧！

当然，这不是真正的承认，是假设，然后推理会产生不同的结果。中国的理论无法证明，用西方的哲学思维试试吧。

如果伊布是对的，人的命运注定是死的（不朽的命运如何计算）？就是这样：反正命运就是这样，规则死定了，改不了，何必呢？无论如何，无论你做什么，都逃不过程序设置。虽然不能说伊布是错的，但可以说他没有价值。

有一个例外：如果你预测到一个不希望的结果——比如输掉一场战争、死亡、倒霉……无论如何，你会怎么做？我不想尝试反抗。抵抗会成功吗？如果抵抗成功，是不是说明伊布错了？

如果不能成功，人还是按照固定的程序跑，那Ibu的价值是什么？

也就是说，要么不准确，要么人家逼迫，总是按照程序走，Ibu没有价值。

我对这样的结果的看法是，Ib 要么不需要，要么没有价值，要么是错误的。

也就是说，对我来说：Ibu 是无价值和不准确之间的区别，不需要注意。实在想不出有什么用，只能试一试世间有没有制定规则的神。

而且，封建初期出现的风水也说明了一个问题：人的命运是可以改变的。人的命运既然是可以改变的，那就说明命运不是那么致命的规则，或者说命理并不是想象中的那样一成不变，那就是有变数，既然有变数，又怎么能准确预测呢。

但风水在伊布背后更像是人类对天地规则的一种抗拒，是人类对自身能力的一种信任——人类不需要命运，他们觉得他们可以改变既定的命运。

而上述论证基本可以得出结论：伊布在给定的正确条件下会有两种分化状态，而这种分化在封建初期最多出现，即伊布要么不需要，要么不正确.

古今中外，连原著都用过，是时候给个结果了，虽然有点丑。

结论是：

Ibu是在最大限度模板写作的条件下使用易经内容的一种方式。存在的命运是一种无法用逻辑证明的形而上学内容，是一种只能证明某位卦师真假，但不能完全否定的哲学思维。

简单地说，它是人类研究自然时出现的一种哲学现象，它似乎存在或不存在。因此，结论是伊布不能严格地说是对的，也不能随意说是错的。他只能根据每个人的需要选择使用或不使用社会资源。它的价值因人而异，这应该是Ib备受争议的原因。