《归藏易》与儒家内圣外王的气质精神深度结合
作者:佚名 来源:易经在线
2023-05-14 09:09:32
《归藏易》与儒家内圣外王的气质精神深度结合
1 《连山易》
《连山易》留下的佚文较少,在中原地区没有出土文献易经组成,其主要内容难知。道教和水族的《连山易》内容主要是占卦、宗教等内容,只有文献价值,哲学价值不大。
2 《归藏易》
从古籍记载以及出土简牍中可知《归藏易》与儒家内圣外王的气质精神深度结合,《归藏易》包括了:《初经》、《十二辟卦》、《六十四卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》、《启筮》等几篇,有较多佚文以及出土简牍,可知内容主要服务于占卦,只有文献价值,其他价值也不大。
3《周易》
《周易》=《易经》+《易传》。《易经》与上述两易一样,主要用于占卦,而最有价值的是《易传》。
同一个卦象符号,不同的人可以看出不同的易象,采纳不同的解读规则,可有不同的解读。历史上应当有不同的解读版本,《古三坟》应该是其中之一。而流传下来的《易传》,在周文王和周公基于王者气质解读的基础上《归藏易》与儒家内圣外王的气质精神深度结合,经过孔门弟子以圣人精神不断归纳整理总结,与儒家内圣外王的气质精神深度结合,其哲学性最强,成为了最有价值的部分。
同样的道理,对《归藏易》的解读其价值会大于《归藏易》本身。《归藏易》没有流传下来的版本,王家台出土的竹简上,也只有部分占卦的内容。但幸运的是,至今还有一本古籍可以学习,那就是老子的《道德经》,这个解读已经成为了道家的源头。儒家道家对易的解读成了儒家道家体系的源泉,在这个基础上,儒家道家又互相吸收借鉴(道家借鉴儒家有了《周易参同契》,儒家借鉴道家有了魏晋玄学、北宋五子),最终中国本土的两个最重要学术体系建立起来了。
附:
(1)《易经》组成:
八卦符号——先民所做,最初用于对天象历法的记录抽象,伏羲使之整齐归一;
八卦图——伏羲推演而来,用于占卦,连山、归藏各有八卦图,文王取大禹所作八索卦图,重命名为“后天八卦图”;
64卦符号——神农推演而来,用于占卦;
64卦序——连山、归藏各有卦序易经组成,文王重新推演;
64卦名——连山、归藏各有卦名,文王重新整理命名;
64卦辞——连山、归藏各有卦辞,占卦所用,文王重新创作;
384爻辞——连山有爻辞,占卦所用,文王、周公重新整理。
(2)《易传》组成:
《彖传》——《易象》之一,以八卦的人道以及主爻象解卦,看时间顺序,出于文王,孔门弟子整理;
《大象传》——《易象》之一,以八卦的天道解卦,看空间顺序,出于周公,孔门弟子整理;
《系辞》——引申周易大义,历代占卦人解读,孔门弟子整理;
《文言》——解读乾坤卦,出于孔子易经组成,孔门弟子整理;
《小象传》——解读爻辞,孔门弟子作;
《说卦》、《序卦》、《杂卦》——卦象卦序解读,历代占卦人所作,原为占卦所用工具书,后被赋予较多哲理,孔门弟子整理。
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上图这个神秘的八卦图,你知道几个?
在学习传统文化的过程之中,我们或多或少的接触到了易经的一些内容,人们提到易经便认为是占卜,其实这只是它其中的一丁点内容,易经讲的是天地之间的大道理,大到安邦定国,小到邻里家常。大成至圣文宣王孔圣人,在老年之后曾深度研究易经。
国学常识:《兑》卦,兑下兑上
《说卦》曰:说万物者莫说乎泽。说,通悦,兑为悦、为泽,万物得润泽则悦,故以兑为卦名。《说卦》曰:泽以润生万物,所以万物皆说。总之,《兑》卦有一个特点:就是六三与上六两阴爻没有四阳爻吉利。《兑》卦象征着愉悦:亨通,有利于守持正道。《彖》曰:兑,说也。《彖传》说:兑,就是指愉悦。以下是对兑卦的解读:
方水来朝堂,必主人丁不旺,日久必然败绝
离方的水与艮卦后天(丑艮寅)水会合出巽方,谓之先后天水朝堂,定主宅主人丁旺盛,大发财源。乾卦坐乾向巽,巽是乾的向,巽的先天在坤,坤就是乾卦的宾位。乾卦的正窍在巽(辰巽巳)方:乾卦山是由戌乾亥三山组成,须收丙午丁方离卦来水,谓之收先天水到堂,又收艮卦丑艮寅方后天水到堂,此皆好水。
闻道国学风欲起落几多秋中华沉浮五千年世人皆醒事自休
一、铁板神数简介二、铁板神数速查三、铁板神数断章此数乃隔沙见金之数,隐顽石之格。此数乃文王精通之相,竹园彩影之格。此数为人生平,敬官秋贵。此数乃龙入深滩之相,玉隐山石之格。此数恩中招怨,立家者公门显达。此数乃鹤道天去之相,美玉落贵之格。妻荣子贵,直中有曲,刚柔互有,弟兄少力。
千古不传之秘——古之仰观天文,俯察地理
《启蒙附论》曰:“洛书九数虚中五以配八卦,阳上阴下,故九为乾,一为坤。术家飞宫俱用后天配洛书。河图洛书用的黑白点,八卦用的是“一”和“--”。