第一章：易经是什么样的学问？：为什么天人可以合一？

第一章：易经是什么样的学问？：为什么天人可以合一？

第一章：易经是什么样的学问？

第二章：为什么天人可以合一？

第三章：为什么需要合理定位？

第四章：能预测未来的变化吗？

第五章：怎样趋吉避凶？

第六章：道德修养为什么是做人的根本？

第七章：宇宙可能永续经营吗？

第八章：易经是怎样开始的？

第九章：易学的神是什么？

第十章：易学的功能到底是什么？

一、本书结构

本意是想着从《易经》当中学一学如何能够做好“为人处世”，如何有更多的角度来看待一些问题，但囿于《易经》的高深莫测，迟迟未敢下手，这些天恰逢在视频当中遇到曾仕强教授讲授《易经》如何运用的只言片语，于是乎，买来这本《易经真的很容易》来浅薄的入入易经的门槛。

本书共有十章内容，开篇第一章谈的是“易经是什么”，给读者科普一个基本的概念。第一章的六个小节当中，他把易经定义为：是一门天人合一的学问、是一门精确定位的学问、是一门未来变化的学问、是一门趋吉避凶的学问、是一门以德为本的学问、是一门永续经营的学问。其实，这就是从不同的维度告诉我们，易经可以用来干什么。我们用来体悟天人合一的道理也行，用来推算未来也行，用来趋吉避凶也行，用来学习道德修养也行，用来提高自己的经营和管理水平也行，只要学会易经的道理，在各个方面都能运用。

第二章~第七章，则是基于第一章的这个定义，告诉我们为什么易经可以体悟天人合一的道理，为什么易经可以用来做精确定位，怎么能预测未来，怎么去趋吉避凶，以及人为什么要学道德修养，为什么可以用到经营和管理。其实，就是对第一章当中六个小节的具体拓展。

在讲完上面这些内容之后，我们大概就能明白易经可以干什么了，以及大致上是怎么一回事了。因此，接下来就要告诉我们，易经在几千年前是怎么形成的。而这也就是第八章的内容。

当我们知道易经怎么形成之后，就要再告诉我们，易经和天地鬼神是什么样的一种关系。这其实也算是解答了很多人的疑惑，比如：既然易经这么神奇，它是不是玄学啊？它是不是和鬼神有关啊等等这类的问题。这是第九章的内容。

最后，就是做了一个收尾。这个收尾呢，和开篇第一章是前后呼应的，就是告诉你易经的功能基本上就是体悟天地、占卜预测、道德修养、经营管理这些方面。但是也不要局限，你不用在这些方面也是可以的，那你就自己去探索嘛。这就是第十章的内容。

总的来说，看完这本书，并不能说就真的懂易经了，只能说懂了一些基本的概念，有了一个学习易经时应该拥有的正确心态；而对于易经的精髓内容，还需要进一步地进行研究。

二、太极、两仪、四象、八卦

【太极：天人合一的原点】

天人合一的起点，也就是万事万物的原点，我们把它称为“太极”。“太”这个字，由“大”和“、”组合而成，“大”极了，加上“、”（小极了），就称为太极。太极和阴阳是合一的，没有阴阳就没有太极，没有太极就没有阴阳。

百度百科上认为，“所谓太极，即是阐明宇宙从无极而到太极，以及万物化生的过程。太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态”。

【两仪：阴阳符号合二为一】

两仪指天地或阴阳。一些武术家借用此词来引申到拳法中，如武术家孙禄堂就将动为阳、静为阴，合称动静为两仪。

关于“两仪”，综合历代易学家的理论，计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指阴阳。（仪即为仪态、样子。）

相传，伏羲氏是远古时代，一位非常喜欢动脑经的人。他十分好奇：“宇宙万象，为何如此尽然有序？”他留心观察自然现象，发现有白天、黑夜之分；草木有成长、枯萎之界；动物有出生、死亡之限。面对这些现象，伏羲氏并没有提出“主宰神”的观念，也没有发展出“外星人”的理论。他假设有一种强大的动能，驱使万物做出如此有规律的变动，并且用一根棍子，画一条直线，造出一个“⚊”的符号，来代表此一强大的动能。

然而，经过仔细的观察、体会和反思，使伏羲氏很快便否定了自己的假设。因为每天升起和降落的太阳，应该是同一个；今年的春、夏、秋、冬，也仿佛是去年重现。他觉得宇宙的变动，绝不是单一的力量能够造成的。于是，他把木棍折断，画一条中间断裂的线，造出另一个“⚋”的符号。后人把“⚊”称为阳，将“⚋”成为阴。

阴阳合而论之，代表一种巨大的动能；分而观之，又可以代表两种不同性质的动能。用现代话来说，“⚋”代表物质，“⚊”代表能量。由于质能互变，动起来是“⚊”，静下来便成“⚋”。说阴阳是一，可以；说阴阳是二，也未尝不可。我们把它称为一之多元，把“一”和“多”合起来想，不分开来看。由于一内含二，所以合起来是一，分开来便成为二（多）。这种观念，对中国人的思维，有很大的影响。

【四象：阴阳间的相互运动结合】

刚开始大家觉得很方便，很快就能找到对方所在的位置。然而不久后就觉得不够用，于是加上一条垂直线，成为四个象限，也就是四象。

清晨朝阳初起，温度不高，大地依然阴凉，象征阳在上阴在下，其象为上阳下阴（⚎），即为“少阳”。中午太阳热度充足，完全驱逐大地的阴凉，便是二阳重叠的“老阳”或“太阳”（⚌）。到了夕阳无限好，可惜近黄昏的时刻，大家感觉阳光的热力减少，但是地气仍然炙热，其象为上阴下阳（⚍），即为“少阴”。逐渐进入午夜，成为“老阴”或“太阴”（⚏）。

【八卦：对应八种自然现象】

伏羲氏观察自然现象，抬头看见高高在上的天，发现天上没有任何物质，否则受到地心引力，必然向下坠落。因此用三个阳的符号，来代表“天”，即“乾”（☰）。他低下头来，看到地上充满了物质。为了天地相对应，他用三个阴的符号，来表示“地”，即“坤”（☷）。

天（☰）地（☷）的代表符号定下来之后，他发现天（☰）有三种可能的变化，分别为天上面有动静，天空中有动静，以及天底下有动静。同样发现地（☷）也有三种可能的变动，分别是地上面动，地中间动，地底下动。

他用☷表示地，于是☶就成为地上面动的象。只有山在地面上动，所以☶就代表山。地中间动是☵，表示水在地当中流动。☳表示地下面动，那就是雷，好像在地下震动。山（☶）、水（☵）、雷（☳）和地（☷）关系密切，也就是地上面动为山，地当中动为水，地底下动为雷。

我们现在再来看，天底下有树木，风吹来，树木摇动，所以天底下动为风（☴）；天空中一片红色的火焰，表示火烧得很旺，所以天空中动为火（☲）。最难想象的应该是天上面动。那时人造卫星尚未问世，飞机也还没有影子，谁能知道天上面有什么景象？我们看到湖泽，由上往下看，看出天的倒影，好像天在湖泽的水下，而泽在天上面动。因此用泽来表示天上面动（☱），实在是有趣的巧思。

我们再从两仪与四象出发，老阳和阳互动，成为天（☰）；和阴互动，即为泽（☱）。少阳和阳互动，变成风（☴）；和阴互动，便是水（☵）。少阴和阳互动，造成火（☲）；和阴互动，形成雷（☳）。老阴和阳互动，就是山（☶）；和阴互动，即是地（☷）。天、泽、火、风、地、山、水、雷这八种自然现象，成为人类生活的基本条件。

如果说☰只代表天，☷只代表地易经容易，其余六卦，也都只能代表单纯的现象，那么八卦的功能，就会受到很大的限制。有了文字以后，八卦获得正式的名称：天为乾（☰），泽为兑（☱），火为离（☲），风为巽（☴），地为坤（☷），山为艮（☶），水为坎（☵），而雷为震（☳）。

“乾”的意思是刚健，代表向上生长的大动能。象征天的自强不息，恒久主动。天、君、父、首、马，都属于乾的性质。

“坤”的意思是柔顺，表示收缩、安静的包容性。象征地的厚德载物，安顺贞吉。地、臣、母、腹、牛，都属于坤的性质。

“坎”的意思是下陷，代表危险的状态。象征水的难以治理和深浅莫测。水、雨、中男、耳、猪，都属于坎的性质。

“离”的意思是美丽光明，为了预防大家盲目追求美丽光明而弄得离心离德；所以用离字来表示。象征火的明亮，终将由于燃烧的物质灰飞烟灭而止熄。火、曰、中女、目、雉，都属于离的性质。

“震”的意思是启动，代表起伏的状态。象征春雷发声，地下震动。雷、长男、足、龙，都具有震的性质。

“巽(xùn)”的意思是齐、入，表示整体化一的状态。象征风的无孔不入，草木顺势伏地。风、木、长女、股、鸡都具有巽的性质。

“艮(ɡěn)”的意思是止，代表山行艰难的状态。象征山路难行，有停止不前的念头。山、少男、手、狗，都具有止的性质。

“兑”的意思是喜悦，表示使人喜悦的景象。象征泽的反映天象，赏心悦目。泽、少女、口、羊，都具有喜悦的性质。

三、我们的建议

【第一章：易经是什么样的学问？】

1.自然界的变化，并非由于外在的动因所造成，而是一阴一阳的互动、交感产生的结果。我们是自己的主宰，必须为自己的所作所为，负起全部的责任。

2.定位就是守分，每一个人都做好自己分内的事情。不应该改变的原则，就必须确实遵循；应该改变的方式，就要适时权宜去改变。有所变，有所不变，才能获得精确定位。

3.未来会变化，主要的控制力量，在于我们自己的心。心想事成的先决条件，在于遵守自然规律。所以敬天、顺天、事天，透过占卜来引发第六感，可以掌握未来的变化。当然，还有若干风险性必须承担。

4.心想事成，决定未来的变化。我们透过卦象和卦辞，力求趋吉避凶，可减少“早知道”的遗憾。人生而有命、有定数，却可以透过努力加以改变。所以选择自己所要走的路十分重要。

5.降低风险性的最佳方式，其实不是买保险，而是提升自己的品德修养，多做善事，多积德。多多发扬我们的向上（善）心，上（善）进心，以德为本，是做人的不二法门。

6.《易经》中把“一阴一阳之谓道”和“继之者善也”的道理，从家庭中开始落实、实践，乃至于国家、地球村、全宇宙，从而体会中和之道，以化解全球化和本土化的冲突，促使和平与发展的相辅相成，应该是人类永续经营的有效途径。

【第二章：为什么天人可以合一？】

1.人生观的最高境界，即为天人合一。《易经》研究宇宙人生的道理，由自然规律，推演出人事法则。用简易的方法，阐明宇宙的变易规律，现代仍然可以沿用。

2.八个基本卦，把宇宙间常见的自然现象，用八种符号来表示。我们用天上面动、天空中动、天底下动，地上面动、地当中动、地底下动，配合天地两卦来想象，很容易想出泽、火、风；山、水、雷的形象，十分简便。

3.要明白《易经》的道理，最好先研读《易传》。透过“十翼”的解说，知道天地间任何一种东西，都是由阴（⚋）阳（⚊）所构成。阴阳两爻(yáo)，贯穿六十四卦，很容易天人合一。

4.彖(tuàn)、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦，都在说明卦的意思。这些观念，自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，到孔子集其大成。迄今仍一脉相传，我们可以说是《易经》的民族，十分特别。

5.宇宙是一个大生命，人是这个大生命当中的一个小单位易经容易，所秉持以生存发展的原理，完全相同。天人合一的共同原理，即在“一阴一阳之谓道”。人应该法天、敬天、顺天，才能致中和。

6.《易经》的文句，有很多不明白、不清楚的地方，正好留给我们很大的思虑空间。方便我们依据不同的需求，作出不一样的解释，只要合理，彼此都应该尊重，互相观摩切磋。

【第三章：为什么需要合理定位？】

1.人生在世，最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养。由于年幼无知，必须分阶段进行。《易经》六爻分成六大阶段，各有定位，比较容易逐步提升，循序渐进。

2.六十四卦各有六爻，依爻的性质，阴爻分别标示为初六、六二、六三、六四、六五和上六；阳爻则标示为初九、九二、九三、九四、九五和上九，必须熟练。

3.一、三、五、七、九为奇数，属阳。这五个数字当中，九最大，用来标示阳爻的性质。因为阳的性质，是向外扩展，所以九是老阳，用来标示阳爻，十分合适。

4.一、二、三、四、五是生数，一只手掌伸出来便已具备。六、七、八、九是成数第一章：易经是什么样的学问？：为什么天人可以合一？，必须伸出两只手掌，才能合并而成，这四个数字当中，六和八属阴，七和九属阳。七比九小，所以七代表少阳，而九代表老阳。

5.六和八属阴，是偶数。由于阴爻的性质，是向内收缩，六比八小，显示收缩得比较紧，所以八是少阴，而六反而是老阴。我们用九代表阳，以六代表阴，会有阳胀阴缩的意思，果然把性质表达得很清楚。多多练习，自然熟悉。

6.易经每一卦由下向上，依次为初、二、三、四、五、上六位，分别代表六阶段变化的状态。我们当然不能固定地把所有事物都做出这样的划分。但是八九不离十，做一种概括性的区分，应该是妥善的定位方式。

【第四章：能预测未来的变化吗？】

1.八卦的基本作用是阴阳，万事万物都离不开阴阳变化。代表阴阳的符号是六和九两个数字，也就是《易经》常用的数。我们常说“心中有数”，便代表对未来变化有所准备。

2.与其说《易》为群经之首，不如说《易》为群经之始。因为伏羲画卦，原本是为了造字，透过八卦的运用，来推行识字教育，是经学的开始，当之无愧。用来启发人类本有的智慧，然后学得的知识，才能够灵活地正当运用，对人类有益。

3.占卜者，若是以易当做教化的工具，透过这种方式，可使大家明白道理，选择应当走的途径，不畏困难，不怕挫折地勇往直前，便是善用占卜来积极开发自己的处世智慧。

4.八卦代表自然界八种现象，原本没有吉凶可言。文王写卦辞、爻辞，指出人生祸福的因缘。孔子直接说明吉凶祸福，实际上由我们自己的道德来决定。聪明的人透过占卜的过程来明白道理，然而，若是完全相信结果，很可能会误了自己。

5.孔子说不占，并不反对正当的占卜。对君王、长上，不方便说道理，仿佛对其教般极不妥当，有时便可假借占卜之名，说明其中的道理，当然是一种良好而有效的方法。

6.完全相信占卜的结果，等于放弃自己的自主权。把自己的未来，交由他人决定，合适吗？还不如参考占卜的结果，再从中找出趋吉避凶的方法。然而，我们应该做的事，还是要努力去实践。

【第五章：怎样趋吉避凶？】

1.趋吉避凶，是大家共同的愿望。求神拜佛、占卜问卦，只能当做辅助。最重要的，还是要靠自己做人做事都力求合理，明白“自作自受”的道理，并且贯彻奉行。

2.《易经》取法天地的变化，透过阴阳两个符号来设卦垂象，告诉我们进退应对的道理。只要适时持经达变，才能依据原则做出合理的变通。尽量在圆满中分辨是非，发挥“善补过”的精神，方能有所得而渐趋于吉，而远离于凶。

3.我们处在吉顺的时候，最容易得意忘形。难免有一些小缺失，也不愿意诚心诚意地善补过。反而用“吝”的态度，尽量推诿责任，于是凶随之而至，这才开始后悔。这种由吉而吝，招来凶祸才心生后悔的态度，值得大家反省改进。

4.老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”一般人都会背诵，却不能体会其中的用意。人生不如意事，十常八九，大家都应该坚忍耐烦，才有趋吉避凶的可能。

5.卦是时，而爻为位。再加上看不见的应，以及承、乘、据的关系，综合起来用心研判，以论断吉凶。关键不在利害，而在于得失。有所得为吉，有所失即是凶。

6.凭良心、立公心、求合理，是趋吉避凶的主要力量，而且主导权在我们自己，只要意志够坚定，自然心想事成。按照这种简而易行的方法去做易经容易，才合乎《易经》时时刻刻求合理的时中精神。

【第六章：道德修养为什么是做人的根本？】

1.长久以来，人类走向偏道，远离中道，以致愈变愈乱，愈来愈不安宁。主要原因，在望文生义、不求甚解，而且自以为是，造成对《易经》的扭曲、误解和轻视。

2.最好的方法，便是彼此劝勉，共同以“大家凭良心，时时立公心，自己先力行”互相勉励，把易理的中道精神，及早恢复起来。由人类自救，来救世界！

3.二十世纪西方科学发展神速，使大家从“质能互变”中，回头看见《易经》“阴阳互变”的智慧光芒。可惜《易经》所重视的“道德”，迄今仍然被“科技专业知识”所淹没，把道德修养是做人的根本，从头到尾彻底地遗忘掉了。

4.我们把道德的意义，说到大家都听不懂；把道德的标准定得太高，弄得大家都做不到，因此有很多人自动放弃，也宁愿做一个不凭良心的人。从这个角度来看，人类是退步的，并不全然是进步的，值得大家深思。

5.二十世纪最不幸的观念，便是“求新求变”。大家盲目地认为新就表示好，而旧的便应该淘汰，把“变”当成是唯一的途径，不久的未来就变得江郎才尽，以致乱变到不知如何收拾残局。

6.人类要想自救，最好的方法，便是重新好好认识道德的价值，及其对人类、对宇宙万事万物的重要性。离开了道德，人类不过是自己创造出来的器物、制度、知识所利用的工具，与役使的奴隶！

【第七章：宇宙可能永续经营吗？】

1.不要老算过去的旧账，而是要向前看，多想想未来应该怎么办。过去的历史，不能够当做包袱，它是一面镜子，使我们学得宝贵的教训，并思考出未来应该走的途径。

2.现有的普世价值，发展了几百年，已经漏洞百出，经不起考验。并不是对与错的问题，而是不够周密，也不够周详，必须加以调整，以求符合时代的演变。

3.最好的方式，是回归原点，然后重新出发。人性的原点，其实就是宇宙的原点，具体而言就是一个“仁”字。知识既然发展，不可能也不应该回到从前。然而仁智不能并重，知识便可以害人——这一点已经成为事实，必须及早改善。

4.光凭阴阳的符号，顶多看出一些近似形象，很难体会出其中的道理。透过卦名和卦义，才能够明白道德实践的指引。多加玩味，便知道更深一层的心路历程。

5.二十一世纪相较于近来愈变愈快的几个世纪，是一个突变的世纪。说起来也是我们相信求新求变的必然结果，我们在自作自受之余，应该负起应变的责任，不能轻忽。

6.如此看来，《易经》在二十一世纪的功能，实在十分清楚。二十一世纪需要易道的指引，易理将在二十一世纪获得发扬，几乎无可怀疑。身为炎黄子孙，如何能把易道重新整理，发挥力量，应该是对世界人类的最大贡献。

【第八章：易经是怎样开始的？】

1.《易经》由八卦开始，“⚋”、“⚊”两个符号，是“象”。三爻排列组合，便成“数”。“象”、“数”当中，都透露出“理”来，我们常常观看现象，查阅数据，然后依理判断，找出因应之道，便是象、数、理的连锁作用。

2.最早的社会秩序第一章：易经是什么样的学问？：为什么天人可以合一？，都由宇宙秩序来指引。所以显秩序和隐秩序相当吻合，也就是说天人合一的作用十分明显。现代社会显秩序逐渐远离隐秩序，最好提高警觉。

3.六十四卦，主要在提示我们，宇宙秩序是周而复始、循环往复的。以既济、未济两卦收尾，既济表示完成，而未济则代表尚未完成，又是另一周流的开始。

4.我们说“否极泰来”，便是“物极必反”的意思。趋吉避凶是我们共同的要求，但是关键在于我们自己的道德人格。一切自作自受，表示自己必须负起全部责任。

5.“道”有中有偏，我们必须觉悟，人有偏道的倾向，只要稍微松懈、放纵、狂妄，立即走上偏道。现代人的通病，即在于此。想一想《易经》是怎样开始的，然后正本清源，好好调整现有的普世价值，以求继旧开新，走上正道。

6.修“正”是“变中不变”的道理，现代人盲目求新求变，远离中道，是自取其咎。回归原点，不能只是口头上说说，必须付诸实践。行中道，才是至关紧要。

【第九章：易学的神是什么？】

1.“天”无所不在，无所不知，也无所不能，这是事实。但是天并不采取“无所不管”的策略，否则人就难以发展自主性和创造力。所以天只管大事，小事仍然由人自主。如此一来，天才看得出什么人比较上进，以资考核。

2.天高高在上，人自觉渺小，倍感天意难测。这时候有人测出天意，替天行道，大家便尊敬如“神”。人活着会变，有时测得准，有时测不准。死后盖棺论定，品德良好又经常测得很准的，就会被大家封为“神”。

3.后来“人死为神”的观念，由亲及疏，先由自己的祖先开始，扩大到各方神灵，都尊称为“神”。我们信仰“一天多神”，并不是一般人所说的“多神”崇拜。

4.天和人之间，有神做媒介。我们在神前占卜，不过为了增强公信力。但是，不论如何，都必须诚心诚意地占下，不能视为儿戏，迄今仍然是占卜的必要心态，不可轻忽。

5.神还要依赖天，人怎么能够依赖神？我们敬天，希望获得神的辅助，而基本条件，仍在于自己必须争气，一心向善。易学到了孔子，已经奠定了这种良好基础。

6.人在宇宙间的地位，能赞天地之化育，实在非常崇高。我们应该以替天行道自居，不宜把神当做天看待。去私心存公道，不可以求鬼神特别呵护。敬神不能迷信，方为正道。

【第十章：易学的功能到底是什么？】

1.《易经》的道理，并没有错，是我们看不懂，听不明白，也想不通，所以造成很多误解。其实我们所言所行，很多仍然依据易理，可惜知其然而不知其所以然，不容易拿捏得恰到好处，反而产生很多流弊，令人失望。

2.《易经》重位，有人说换了位置便换了脑袋，这是对的。只不过不该换的换了，该换的部分却反而不换，当然要挨骂。换是换了，换得不能恰到好处，自己活该受罪。

3.中外文化交流，主要靠翻译。这是高度困难的事情，翻错了会引起双方面的误解。我们又习惯于望文生义、不求甚解，而且自以为是，因此造成很多扭曲、错乱和冤枉。好像谁也没有错，通通是翻译惹来的祸！

4.西方人说“公平”，即是“不能不公平”。我们说“公平”，大家都心知肚明，便是“有一点不公平”。可惜我们现在用西方的标准来检验我们的话，请问公平吗？

5.我们的资源有限，机会也不充足，根本没有公平的可能周易专家网，做得到“合理的不公平”，大家就已经心满意足。为什么一定要欺骗自己，凡事都要求一视同仁地公平对待，是不是有一点可笑？

6.诸如此类的问题很多，除非恢复易理的标准，否则我们永远看不清楚自己到底是怎么回事。很多人一辈子不了解自己，我们又不方便明说，只好祈祷他能自己回头了。