梅花易数都能占卜什么?

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《梅花易数》是古代汉族占卜法之一。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础梅花易数都能占卜什么?，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

《梅花易数》一书蕴含了我国丰富的古代数学思想和科学的数学方法，因此也被学者称为“《易经》中的数学”。自宋代以来，这种方法应用范围十分广泛，所以近一千年来它在民间流传甚广。

古人认为宇宙、社会、万物之间都是相互关联的，这就是说宇宙有的，人身上都有，而人身上有的，万物也都有，这是一个全息的概念。而易经把万事万物这种关联的规律提炼出来，从而生成出64个卦象，自然就能预知事物发展的走向了。

所有用来推理的方法，都可以称之为预测。在易经象数理占四大体系之中，“占”一直是广大易经爱好者最喜欢的、同时也感觉最神秘的环节，占卜也分为很多种，比如太乙神数、奇门遁甲、六爻预测等等，其中最简单的当属梅花易数了。

之所以说梅花易数简单，是因为梅花易数的起卦方法不拘一格，十分灵活多变，而六爻预测还要局限于三枚铜钱或者硬币。梅花易数有着自己的哲学体系，它能充分激发我们的先知本能。

梅花易数都能占卜什么？

占天时，可知阴晴雨雪。

占人事，可知事件成败。

占家中，可知祥和紊乱。

占屋舍，可知兴盛衰败。

占姻缘，可知姻缘吉凶。

占出行，可知是否顺利。

占求谋，可知是否称心。

占交易，可知难成易成。

占财运，可知财气兴衰。

占疾病，可知病主吉凶。

占墓穴，可知有无益后。

占方位，可知哪方是吉。

梅花易数让“先知”归位

众所周知，当一艘船快要沉没的时候，船上的老鼠会提前感知危险，并且在第一时间逃到陆地之上，而作为万物灵长的人类梅花易数看不见卦辞，为何没有这方面的感知呢？这是因为人类所在的社会环境，为我们提供了太多安全的保障，我们这部分先知的本能也就逐渐退化了。

但是梅花易数却能让我们这种“先知”的本能再一次回归，这听起来就十分激动人心。梅花易数在历史上是名气很大的一本书，作者邵康节对易经进行推演后所发明的一种占卜方法。

梅花易数以简驭繁，运用象数结合的方法进行占卜，而研究梅花易数，其实就是再一次对易经进行深入地解读，对于体会易经的理论和本质可以说是十分必要的。

梅花易数的占卜方法看似很随意，以时间、地点、声音、数字、动静、人物、天气、地理、颜色、饮食等方面进行起卦，等于说是把自然界中的一切与人进行关联，然后得出卦后再根据体、用、爻辞来判断事情发展的走向。只要我们在接下来的课程中，掌握梅花易数的基础知识，就会很快入门。

当然梅花易数也可以让别人来起卦，比如让对方报个数字，或者写一个字，然后进行推测，这就是梅花易数的灵活性，也十分简便和快捷。

邵雍其人

梅花易数的作者是“北宋五子”之一的邵雍，但也有人说是后人假托邵雍之名而著，关于这一点其实不必做繁琐的考证。其实梅花易数即便不是邵雍所著，但也和邵雍脱不了干系，本书的很多思想和理论，都和邵雍的易学思想极其吻合。

邵雍，谥号康节，所以又称邵康节。邵康节是北宋著名的易学家、诗人、道士，也是梅花易数的奠基人。邵康节少时就聪慧异常，后拜师李之才门下学习易经八卦、河图洛书，最后参悟天地玄机，写了很多著作，比如《皇极经世》、《先天图》、《渔樵问对》、《梅花诗》等等。

邵康节悟透梅花易数，可以随心所欲地起卦。

易学成就

邵雍是两宋理学奠基人之一，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。

首先，以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征，并以此二数分为十六大位，以穷究天地体用之变化。

其次，以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。

再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。

再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年。同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。

梅花易数凭着超高的准确率而被广泛流传，起卦方式多种多样，随时随地都可以起卦。

梅花易数占卜

邵康节占卜如神世人皆知，有三个兄弟就不信这一套，于是合伙商量了一个计策，故意编造同一个梦让邵康节解梦。老大见到邵康节，说梦见肥猪拱圈，究竟是怎么回事？

邵康节解释说，明天有人请你吃饭。老大一头雾水，心想我这口碑走在街上人人喊打，还有人请我吃饭。于是就把这个消息告诉了老二和老三。

老二来找邵康节，也说梦见了肥猪拱圈，问是什么缘故。邵康节手捻着胡须说：“明天有人给你送衣服”。老二听完这句话，就回去跟他的两个兄弟说了。

老三这时候来找邵康节，也是说做梦的时候梦到了肥猪拱圈，邵康节说你这是明天要挨打。老三虽然不信，心中还是有点害怕，回去跟兄弟们一说，老大就说邵康节肯定是徒有虚名，同样一个梦三种解法，这不是蒙事吗？

第二天老大照常逛街，东走西看，这个时候一位多年不见的老朋友刚好进城做生意，两个人撞了一个满怀，二人分外亲热，朋友请老大在酒楼大吃了一顿。

老二也很早起了床，在家吃完了早饭准确出去遛鸟，刚一出门就碰到了嫁在外地的姐姐回家探亲，姐姐知道弟弟平时没几件好衣服，就特意带了一件衣服给老二。

老三在家中对自己挨打的事半信半疑，决定一天都不出家门。到了下午的时候听到外面锣鼓喧天，原来是唱戏的戏班子开始表演了，老三心里发痒，于是打开大门就走了出去，混入到人群之中听戏。

老三越听戏越兴奋，于是就开始和大姑娘挤在一起，顺便还沾一点小便宜，手不停地往人家身上蹭。有个大姑娘是哥哥陪着前来的，看见老三这么肆无忌惮地欺负自己的妹妹，当场就把他给胖揍了一顿。

晚上三个人聚集在一起，互相沟通一番，才知道邵康节算得真准。于是老大和老二带着鼻青脸肿的老三来到邵康节的住处想问明白缘由，同样一个梦不同的解法，又都应验，为什么您算得这么准呢？

邵康节说，虽然你们的梦是编造的，但是编造的梦和做过的梦一样，你们只要言语一动，卦就出现了。

老大说肥猪拱圈，无非是猪饿了，我就许你吃饱，自然有人请你吃饭；老二说肥猪拱圈，那么猪吃饱了就需要打瞌睡，必然受冷，我就断定有人给你送衣服；老三就不同了，他又说肥猪拱圈，猪吃饱了也睡足了，还要拱圈，这不就是找打吗？

三个兄弟听完邵康节的解释，佩服得五体投地。在这里最惨的就是老三，什么好处都没有得到，还被人打了一顿，这真是什么人什么命，同样一件事，运气和命运不同，结果也大相径庭。不过换句话来说，老三也是自己行为不检点，否则也不会被白白打了一顿。

鸡悲鸣占

甲申日卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽，为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一共六数，加卯时四数，总十数，除六得四，爻动变乾，是为小畜之六四。《易》曰：“有孚，血去惕出，无咎。”推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离、兑。乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。

断曰：此鸡十日当烹。果十日客至，有烹鸡之验。

牡丹占

巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛，客曰：“花盛如此，亦有数乎？”先生曰：“莫不有数。且因问而可占矣。”逐占之。以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四数，余一数为乾，为上卦。卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四数，余五为巽卦，作下卦，得天风姤。又以总计二十九数，以六除之，四六除二十四，得五爻动，变鼎卦，互见重乾。逐与客曰：“怪哉，此花明日午时，当为马所践毁。”众客愕然不信，次日午时，果有贵官观牡丹，二马相啮，群至花间驰骤，花尽为之践毁。

断之曰：“巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为践毁。所谓马者，乾为马也。午时者，离明之象，是以知之也。”

今日动静如何

有客问曰：“今日动静如何？”逐将此六字占之。以乎分“今日动”三字为上卦。“今”平声，一数；“日”入声，四数；“动”去声，三数，共八数，得坤为上卦。以“静如何”为下卦，“静”去声，三数；“如”平声，一数；“何”平声，一数，共五数，得巽，为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，余得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。逐为客曰：“今日有人相请，客不多，酒不醉，味至黍鸡而已。”至晚果然。

断曰：“升者，有升阶之义，互震、兑，有东西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止黍鸡者，坤为黍稷耳。盖卦无相生之义，故知酒不多，食品不丰也。”（系声音占例）

西林寺牌额占

先生偶见西林寺之额，“林”字无两勾，因占之，以西字七画为艮，作上卦；以林八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，余数得三，是山地剥卦。第三爻动，变艮，互见重坤。

断曰：寺者，纯陽之所居，今卦得重陰之爻，而又有群陰剥陽之兆。详此，则寺中当有陰人之祸。询之果然，逐谓寺僧曰：“何不添'林’字两勾，则自然无陰人之祸矣。”僧信然，即添'林’字两勾，寺果无事。

又，纯陽之人，所居得纯陰之卦，故不吉。又有群陰剥陽之义，故有陰人之祸。若添“林”字两勾，则十画，除八得二为兑卦，合上艮，是为山泽损。第五爻变，动为中孚卦，互卦见坤、震，损者益之，用互俱生体，为吉卦。可以得安矣。

以上并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。（系字画占例）

老人有忧色占

己丑日卯时，偶在途行，有老人往巽方，有忧色。问其何以有忧，曰无。怪而占之，以老人属乾为上卦，巽方为下卦，是天风姤；又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四为动爻，是为天风姤之九四。《易》曰：“包无鱼梅花易数看不见卦辞，起凶。”是易辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气，且时在途行，其应速。逐以成卦之数中分而取其半，谓老人虫：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”果五日，此老赴吉席，因鱼骨鲠而终。

又凡占卜，克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以逐成卦之数，中分而取其半也。坐则事应迟，当倍其成卦之数而定之也。立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。虽然如是，又在变通，如占牡丹及观梅之类，则二日花皆朝夕之故，岂特成数之久也。（端法占例）

邻夜扣门借物占

冬夕酉时，先生方拥炉，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令勿言，令其子占之所借何物。以一声属乾为上卦，以五声属巽为下卦，又以一乾五巽共六数，加酉时数共得十六数，以六除之，二六一十二，得天风姤。第四爻变巽卦，互见重乾。卦中三乾金，二巽木，为金木之物也，又以乾金短，而巽木长，是借斧也。

子乃断曰：“金短木长者，器也，所借锄也。”先生曰：“非也。必斧也。”闻之，果借斧，其子问何故？先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。推数又须明理，为卜占之切要也。推数不推理，是不得也。学数者志之！”（系闻声占例）

听声音占

声音者，如静室无所见，但于耳中所闻起卦，或数其数，验其方所；或辨其物声，详其所属，皆可起卦。察其悲喜，助断吉凶。数其数目者，如一声属乾，二声属兑。验其方所者梅花易数都能占卜什么?，离南、坎北之类是也。

如人语声，及动物鸣叫之声，声自口出者属兑。而静物扣击属震，鼓拍槌敲、板木之声是也；金声属乾，钟馨钲铎之声是也；火声属离，烈焰爆竹等声是也；土声属坤，筑基、杵垣、坡崩、山裂是也。此辨其物声，详其所属也。察其悲喜，助断吉凶者梅花易数看不见卦辞，如闻人语笑声，又说吉语，娱笑者，有喜也；人悲泣声与怨声，愁语及骂詈穷叹等声，不吉也。

形物占

形物占者，凡见物形，可以起卦。如物之圆者属乾，刚者属兑，方者属坤，柔者属巽，仰者属震，覆者属艮，长者属巽，中刚外柔者属坎，内柔外刚者属离，干燥枯槁者属离，有文彩者亦属离，用障碍之势、物之破者属兑。

枯枝坠地占

戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠地于兑方。占之，槁木为离，作上卦，兑方为下卦，得火泽睽。以兑二离三，加辰时五数，总十数，去六余四，变山泽损，是睽之九四。《易》曰：“睽孤，遇元夫。”卦火泽睽变损，互见坎、离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。

断曰：此树十日当伐。果十日，伐树起公榭，而匠者适字“元夫”也。

以上诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。

邵雍在一首诗《玩法诗》中说：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。能知百事备于我，肯把三才别立根。”意思是说，每一个物体都有本身的规律，万事万物都是一个小宇宙，大千世界各种现象可以在这个小天地里找到对应。《梅花易数》就是通过这样理论基础来实现占卜预测的：天地万物具有的“我”都能具有，通过“我”就能贯通天地人。

简单地说，就是靠自己的悟性：邵雍认为当你理解了这个世界的天地人的规律时，你就能从自己身边或者身上发生的小事，预测他人乃至国家的大事。

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