六三,师或舆尸,凶。象曰:师或舆尸,大无功也。师之出也,任于一人。刚中者也。多则或矣。非其任也。何功之有,吉。二刚也。而以隂柔乘其上,是兼其领也。舆师之凶也。宜哉。无君上之命,则免矣。故曰或也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】六三,军队有时载运尸体回来,有凶险。《小象辞》说:军队有时载运尸体回来
九二,在师中,吉,无咎。王三锡命。象曰:在师中,吉,承天宠也
九二,在师中,吉,无咎。王三锡命。象曰:在师中,吉,承天宠也。王叁锡命,怀万邦也。子夏易传原文注解:刚中而应,行险而顺。受命而能正衆也。吉何咎哉。王者以天下为心,用兵非以怒也,平之非喜杀也。叁锡命非私也,安万邦而已矣。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九二,主帅在军中统率兵众,吉利,没有灾难。君王
初六,师出以律,否臧凶。象曰;师出以律,失律,凶也。子夏易传原文注解:春秋传言:执事顺成,为臧逆,为否理。有必然之胜者,师出而谋合之。为臧,乃其律也。失之,是以凶也。夫律者,军事之命也。师之兴,主君不能亲之,是以授其命而不授其事。名曰专征。此古师之道也。军志曰:军之所承于君者,师之可战,君曰无战,必
象曰:地中有水,师。君子以容民畜众。地中有水,故能有得其润,而保其广地之用也。盖象乎君子也。则能得其情而获其治道,出于民也。故君子以容而畜之,显仁以藏用也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】《大象辞》说:地中蕴藏着水源,象征兵众。君子从中得到启示,要包容人民,蓄聚群众。【观象会意】《大象辞》说:“
师,贞,丈人吉,无咎。彖曰:师,衆也。贞,正也。能以衆正,可
师,贞,丈人吉,无咎。彖曰:师,衆也。贞,正也。能以衆正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉。又何咎矣。子夏易传原文注解:五天位也,而以非阳居之,或有战争之事。二刚阳也,而能正衆,可崇任之,佐其尊而臣也。文人之谓,居中而奉,行险而顺,以杀上。杀毒其人,而人从也。专其命,咎,则吉复
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。象曰:以讼受服,亦不足敬也。【
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。象曰:以讼受服,亦不足敬也。子夏易传原文注解:刚居讼,终能讼而得其终也。专攻得其非,上或赏也。三脱其服,象褫疾也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】上九,或因讼事获赐有大带的官服,但在一天之间多次剥夺。《小象辞》说:以诉讼受赐的官服,也不值得敬重。【释辞】搫:音鸯(p
九五,讼元吉。象曰:讼元吉,以中正也。子夏易传原文注解:中正上行,虽讼而吉大也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九五,明断讼事,大吉。《小象辞》说:明断讼事,大吉大利,因为九五体现了中正之道。【观象会意】《小象辞》说:“以中正也。”说明九五居中得正,无偏无私,以中正的态度论断曲直,中而不过,正而
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。象曰:食旧德,从上
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。象曰:食旧德,从上吉也。子夏易传原文注解:处下之上,从乎刚阳,而讼通矣,食其德矣。乘刚而待之,危也。从上得附,故终吉矣。夫以柔附上,非听其讼亦,为上忤矣。故至有命,则行之不敢自成也。夫不争于外者,善矣夫。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】六三,安早旧日的棒
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。象曰:不克讼,归逋
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。象曰:不克讼,归逋,窜也。自下讼上,患至掇也。子夏易传原文注解:为下讼上,讼可得乎,自贻其患也。不可而退,还窜其邑,自守其寡,不敢上敌,犹无眚也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九二,争讼失败,退归逃窜回家,那里有三百户人家的小邑,躲在那里不会有灾.《小
初六,不永所事,小有言,终吉。象曰:不永所事,讼不可长也。虽
初六,不永所事,小有言,终吉。象曰:不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辨明也。柔非勇于讼也,上迫而至讼。讼初有言,辨明而通,其志不长,其讼得于终吉之道也。讼之长,凶之咎也。其吉于初已乎。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】初六,不长久纠缠于争讼事端,有小的口舌是非,最终吉祥。《小象辞》说:不把诉讼长
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象曰:天与水违,行讼君子,以作事谋始。相违而与处事,讼之象也。君子见其未着,防其未形,则远讼也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】《大象辞》说:天体由东向西运转,水向东流入大海,天与水的运行是相 反的,这是争讼的卦象。君子观此卦象,为杜绝争讼之端,在谋事之初必须慎 之又慎。【观象会意】天上水下,其
讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。彖曰:讼上
讼,有孚,窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。彖曰:讼上刚下险,险而健讼,讼有孚,窒惕,中吉。刚来而得中也,终凶。讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。子夏易传原文注解:君子知微、知彰、知柔、知刚,能尽物之情也。讼之者,其昧于先乎,两其情,则上刚而下险,兼其象,则中心险而行健,得
上六,入于穴,有不速之客,叁人来,敬之,终吉。象曰:不速之客
上六,入于穴,有不速之客,叁人来,敬之,终吉。象曰:不速之客来,敬之,终吉。虽不当位,未大失也。子夏易传原文注解:需坎上也,道之终则反覆也,入于穴矣。乾覆其上,叁爻来而不假待也。知道之终能固其所,而敬为主,虽不得其位能吉其终也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】上六,落人陷阱,有不召而至的三位客人
九五,需于酒,食贞吉。象曰:酒食贞吉以中正也。【子夏易传注解
九五,需于酒,食贞吉。象曰:酒食贞吉以中正也。子夏易传原文注解:刚德中正,施令而治者也。治事已获衆之奉,待其酒食而已。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】在酒食中等待,守持正道可获吉祥。《小象辞》说:须待于酒食之中,固守正道而吉祥,因为九五处于中正的位置。【观象会意】汉九家荀爽说:“互体离,坎水在火
六四,需于血,出自穴。象曰:需于血,顺以听也。【子夏易传注解
六四,需于血,出自穴。象曰:需于血,顺以听也。子夏易传原文注解:刚险居上,而承之难,从事者也。动而见伤矣。坎隂处下,幽穴之物,而今升之,待阳之运而出,难也。则不可不顺以听之。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】六四,在血泊中等待,从陷阱中出来。《小象辞》说:在血泊中等待,是顺应变化,听命于自然规律。
九三,需于泥,致宼至。象曰:需于泥,灾在外也。自我致宼,敬愼
九三,需于泥,致宼至。象曰:需于泥,灾在外也。自我致宼,敬愼不败也。子夏易传原文注解:上险可犯也。刚以在上,待命于泥,逼难而濡难,犹外矣。我致之,而宼至,敬愼之,不败也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九三,在泥沼中等待,把强盗招引过来。《小象辞》说:在泥沼中等待,灾难从外面而来。自我招惹强寇,
九二,需于沙,小有言,终吉。象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言
九二,需于沙,小有言,终吉。象曰:需于沙,衍在中也。虽小有言,以吉终也。子夏易传原文注解:行远也,沙,迩乎水,刚履其位,敌对于五,五非敌也。可以待也。君子之道,无执也。与时而行也。得其中者,虽小有言,吉终而已矣。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九二,在沙滩上等待。稍受言语中伤,最终还是吉祥。《小
初九,需于郊,利用恒,无咎。象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒
初九,需于郊,利用恒,无咎。象曰:需于郊,不犯难行也。利用恒,无咎。未失常也。子夏易传原文注解:郊远者也,未履其位,行不犯难也。用其常不失其素矣。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】初九,在郊外等待,要保持恒心,必无过错。《小象辞》说:在郊外等待,不冒险前进,要保持恒心,必无过错,没有失去常态。【释
象曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。子夏易传原文注解:泽来矣,君子待命而不劳于虑,而得其治也,饮食宴乐而已。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】《大象辞》说:云在天上(尚未成雨象征需待。君子因此在须待中饮用食物,设宴作乐(积蓄力量,等待时机)【观象会意】云升未形成雨,故曰需。坎为水,互离为火,水火烹
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需,有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰:需,须也,险在前也,刚
需,有孚、光亨、贞吉。利涉大川。彖曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷其义,不困穷矣。需有孚光,亨贞吉,位乎天位以正中也。利涉大川,往有功也。子夏易传原文注解:需,待也。刚居于尊,安于险之道也。能制下,健以为用,君子待命而已,不可自任,则刚健终不陷也。君子观其爲而动之,其义岂穷哉。五以险德而位于天,虽
上九,击蒙,不利为㓂,利御㓂。象曰:利用御宼,上下顺也。【子
上九,击蒙,不利为㓂,利御㓂。象曰:利用御宼,上下顺也。子夏易传原文注解:三已应也。苟恱于叁,击而取之,动不妄干,为宼也,击而归之。应下以顺上,保终无间,故利用宼也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】上九,用击打的方式启蒙,不利于采取过于暴烈的手段,宜于采取抵御寇贼的方式。《小象辞》说:利于采取抵
六五,童蒙,吉。象曰:童蒙之吉,顺以巽也。子夏易传原文注解:阴蒙无知,童之道也。以柔德委,顺于二。而二刚,巽之居尊与能,得其为上之道,故吉也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】孩童的蒙稚正受到启发,吉祥。《小象辞》说:童蒙的吉祥,是因为他顺从而谦逊。【观象会意】六五阴居阳位,所以是蒙,在外卦艮之中
六四,困蒙,吝。象曰:困蒙之吝,独远实也。子夏易传原文注解:远于阳也。困何以明。守位而困,可惜者也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】六四,困于蒙昧之境,有羞吝。《小象辞》说:困于蒙昧的羞吝,是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是阳,蒙卦中阳爻为师。六三隔离了九二阳刚,六五隔离了上九阳刚。
六三,勿用取女,见金,夫不有躬,无攸利。象曰:勿用取女,行不
六三,勿用取女,见金,夫不有躬,无攸利。象曰:勿用取女,行不顺也。子夏易传原文注解:乘于阳而説之,失位而不顾其应者,蒙也。不能自保而为不顺,曷用娶之,无所利也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】六四,困于蒙昧之境,有羞吝。《小象辞》说:困于蒙昧的羞吝,是唯独六四远离阳实的君子。【观象会意】“实”是
九二,包蒙吉,纳妇吉,子克家。象曰:子克家,刚柔接也。【子夏
九二,包蒙吉,纳妇吉,子克家。象曰:子克家,刚柔接也。子夏易传原文注解:阳刚也,明也。初奉之而求其辨,叁附之而委其质,比初之蒙而无情係于叁,故吉也。居中而正配于五,婚姻之吉也。家道大者莫先于正夫妇也。居中贵而委身于卑,能接之以礼者也。子能克家,莫过是也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九二,普遍
初六,发蒙,利用刑人,用説桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正
初六,发蒙,利用刑人,用説桎梏,以往吝。象曰:利用刑人,以正法也。子夏易传原文注解:承于阳而发蒙也。隂奉阳而始明,全德以及物也。刑者失而后治之道也。虽隂至明可以刑人,而説桎梏正法而已,长用之,则吝也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】初六,对蒙昧的开发教育,最有利的是树立典型教育人,使人免犯罪过。
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。子夏易传原文注解:水泉出,而未通止所也。德不博不能及于物,浅学之蒙也。君子以之克己而果行,广学以育德而后能通也。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】《大象辞》说:高山下流出泉水,涓涓细流,汇成江河。君子的行动要像水之必行,果决不疑,君子之修德要像山泉之清纯不杂。【
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再叁渎,渎则不告,利贞
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再叁渎,渎则不告,利贞。彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨。以亨行时中也,匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再叁渎,渎则不告。渎蒙也。蒙以养正,圣功也。子夏易传原文注解:山下有险,而止,昧于所从,蒙也。夫知昧而求决者,通之道也。决而当于时,适于
上六,乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。【子夏易
上六,乘马班如,泣血涟如。象曰:泣血涟如,何可长也。子夏易传原文注解:屯难而后者也,以柔居极,屯道穷也。乘马班如,将何行乎,故泣血涟如,凶可知也,不能久也。扩展阅读(非子夏易传原文):【释辞】涟如:泪流不断之貌。【观象会意】上六乘坎五,五为卦主,坎亦为马,故曰乘马。上六阴柔,无才以济世,故虽然承坎阳
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九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。【子夏
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。子夏易传原文注解:屯动于险中,非常之时也。有非常之才而后可以济之矣。五守中,而独应,无膏泽以及天下也。小以自守可也,将以大正,凶之道也。施岂光乎。扩展阅读(非子夏易传原文):【译文】九五,屯聚膏泽不向下施,占卜小事吉祥,占卜大事凶险。《小象辞》说