三才的概念

三才的概念

“三才”一词最早出现在《易经·邪邪》中：“有天之道，有人之道三才，有地之道。三才二人。他们之中，所以六。六不是它，而是三人才之道。”同时，这三个天赋也是易经中最基本的知识。

《易经》认为，这三种天赋各对应两种状态，即天对应阴阳三才的概念，地对应刚柔，人对应仁义，共有六个州。只要这三个天赋和六个状态的某个状态发生变化，就会触发其他一系列反应，所以八卦可以以此为基础进化。

《周易·说卦》：“故立天之道，谓之阴阳；立地之道，谓之柔刚；立人之道，谓之仁义；三才合二，故《易》六画成卦。

八卦中，每卦由三行组成，上面一行是天，中间一行是人，第一行是地。只有当天、地、人三才定位时，才有八卦。当然，基本卦也分阴阳之分。六十四卦各有六行，从下到上依次为第一行、第二行、第三行、第四行、第五行、上行。其中，一、二线为地，三、四线为人，五线及以上为天。

道家教义之一《太平经》云：“元气恍惚自然，凝为一，谓之天，分生地，谓之。二；叫做三。”老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物生阴抱阳，急想和。 《老子》第四十二章）”思想的运用与发展。

从两个介绍可以看出，“一”是元气，“二”是阴阳，“三”是天地人的“三才”。天为阳，地为阴，天地之间，人必为阴阳之“和”。

道家观点：子开天，丑造地，阴生命。自从太古混沌以来，天地被创造出来，人类建立起来。清上浮成天，浊下入地，圣人立于天地之间，仰视天文，俯视地理，调阴阳，调和万物。天之重，真之丑，人之重。

三才思想在中国文化中源远流长。例如，盘古创造天地的创世神话，实际上表达了天地人三才的思想。那时，古人把人放在了突出的位置。人们常说：“天三宝，日月星辰，地三宝，水火风，人三宝，神，气，神。”日月星辰三宝三宝的和谐，使九大行星（太阳系）和谐运行，无天灾；水、火、风三宝的和谐，使地球上的天气平稳无雨无灾；灵、气、灵三宝的和谐，使人体健康无病。又称国、家、个人，对应天地人三才。

天地人三者，天地万物从何而来？西方国家普遍认为它是上帝创造的，但在中国民间自古就有“盘古造天地”的说法：“天地如鸡，盘古为天。生于其中。浊为地……”这是古籍中的记载。相传盘古开天地后，担心天地会重新关闭，便将头顶天，脚踩地，施展神通。天数极高，土数极厚，盘古极长。当盘古又累又老时，他身体的各个部分都化作了世间万物，给我们带来了一个生机勃勃的美丽世界。

由此，我们的祖先早就认识到，宇宙观是天人合一的概念，是全息的体现，而“天地人三才”在此融为一体，天、地、人三要素相互联系。它们共同构成了整个宇宙，无外之大，无内之小。在这个统一的宇宙中，宇宙万物和谐统一，相互支撑，共存。 “各得其谐而生，各得其养以致成功”。人与自然的统一，万物和谐幸福的共同成长，可以说是我们祖先朴素唯物主义的体现。从“三才合一”的概念可以得出结论，人与天地（自然）的关系是一种相互联系、相互制约、共存共生的关系。因此，人、自然、社会必须和谐发展。

如果人类不尊重自然的运行规律，掠夺自然，就像北方草原沙化造成的沙尘暴一样，自然必然会给人类带来灾难。人与自然的关系要始终和谐相处，协调人与自然的关系，追求人与自然的和谐，也是科学发展观所倡导的理念。人本身就是自然的产物，人的生命是自然生命的最高形式。人的出现，正是地球生命在数十亿年生命中的进化，从无机到有机，从低级到高级，再到一种叫做“万物之灵”的生命形式的出现。

“天、雨、露、霜、雪，是气、土、土、石，是气加形。植物是气加形加相。动物是气加形加情。人是气加形加。性。加情义。”力不如牛，行不如马，牛马有用，为什么呢？ "; "人们可以分组，但不能。 “;”依依说。和为一，一为多，多为强，强胜于物。 ”；“水火有气而无生命，草木有生命而无明，动物有生命而无义。人有气、有生命、有知识、有正义，所以是世间最宝贵的。因此，有人说，人类是“万物之灵”的最高生命形式。人的尊严、财富、长寿与天相连三才的概念，有德、愚昧与人相连。地有生命，地有经脉。一个小世界。 ”；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”是指宇宙万物的内在机制；“天”是指天道。日月星辰的天体及其大气和天空；“地”是指地理环境；“人”是指人类及其社会；“自然”是自然规律。

“天人合一”，不仅将天地人“三才”视为一个有机整体，而且将“三才”视为一种全息同构的关系。人与自然的统一，是指自然与人的事务受同一规律支配，这与辩证唯物主义的前提相同。天人合一是中国传统文化最根本的特点，也是中国传统文化最根本的命题。在儒家思想中，天人合一的共同点是“德”。儒家认为天之根本德性蕴含于人心；天道与人道，虽然形式不同，但精神本质是一样的。天道运行、变化、产生万物，人得天地之义，才能与之相通。作为宇宙的根本美德，它也成为人类伦理道德的源泉，反过来，人类伦理道德也是宇宙天道的体现。孟子曾说：“知其心者，知其性；知其性，则知天。”重点是天人合一。 “道不是天人之别的开始，但在天上是天道，在地里是地道，在人间是人道。”虽有三种表现，但“一致”与“道”是分不开的。

从“道”层面理解“天人合一”，体现了古人的理性精神。与儒家在“理”上追求“天人合一”境界不同，道家也讲“天人合一”，但更多强调的是修炼的手段或修炼的境界。道家外丹门将阴阳五行的理论吸收进了一本关于丹药的书，而内丹门则简单地将人体解释为一个宇宙。内丹修炼，即人体内部宇宙与外部宇宙的交流，从而达到“天人合一”的境界。

这种人与自然统一的理论，力求寻求人与自然的和谐，也为当今的环保意识提供了典范。传统的“天人合一”思想虽然是在心自然论的基础上出现和发展起来的，但它作为一种哲学思想的现实影响的一个非常重要的方面是它消除了主体与客体的关系。它们之间的边界为主体认识客体打开了另一扇全息便捷之门。这种“天人合一”的认知方式对中国人的思维方式、文化潮流、审美追求、价值观等方面产生了很大的影响，在很大程度上体现了中国传统文化。功能。

在“三才”理论体系中，“人”与“天”、“地”并列。过程中参与者的身份出现。

《荀子·天论》：“天有其时，地有其财，人有其治，这叫能参与。” “三才”理论最能体现人与自然的关系。在这种天地人合一中，人与自然是和谐相处的，而不是相互对立的。再者，世间万物都是和谐统一的，“人人皆可与之和谐相处，各有千秋”。

正是在此基础上，保护和合理利用自然资源的思想在中国很早就出现了。从正反两方面的经验中，人们逐渐领悟到了“得之则无所长，失之则无之”的道理（《孟子·高子尚》）。

《荀子·天论》曰：“财非其类养其类，夫曰天养。”这里所谓的“扶持”，已经包含了自然界中各种生物相互扶持、共生的意思。里面。人们应注意不打断天地相生相生的自然繁衍过程，然后采取适当的辅助和促进措施，有控制地使用，以达到天地万物相生相克的目的。和谐发展与可持续利用。

“三才”理论中“人”的这种定位，也不同于现代西方的“主客对抗”和“征服自然”的思想。在这里，我们需要谈谈中国历史上“人定胜天”的思想。 《荀子·天论》有“掌天命而用”之言。 《说文》将“系统”培养为“判断”。按照整个《天论》的思想观点，我认为这里的“制度”可以看作是对“裁量”和“裁量”的解释。 “驾驭天命而用之”，就是在掌握自然规律的基础上使用它。与《易·泰·香传》中的“财（切）为天地之道，与天地相辅相成”基本同义。不能与现代西方哲学的“征服性”相提并论。

从现有资料来看，人能“征服天”是在《黄帝四书》中，“人强于天，慎勿动。”法国·乡村时报》）。这里的“当”是指“天当”，即天道的“当”。也就是说：当人力超越自然时，永远不要超过法律所允许的限度。自然，自然超越人力，就必须顺应自然。所以，这里的“生天”是以遵循自然规律为前提和限度的，是“寻天”与“生天”的统一。晚唐刘禹锡“天人共胜”理论的渊源。

明代陆坤提出“人之坚毅胜于天”，并举例说“冬之气闭不能活，老园能开冬花结果”春天; ，鸟师可以让鸟下棋，让青蛙教”（《呻吟》）。这些人类发挥自己的聪明才智改造自然的成就，看似违背了自然的正常状态，其实还是建立在遵循自然规律的前提之上的。

“寻天”与“盛天”的关系，在明代马一龙的《农书》中描述得最为清楚：“不失力气，不困。仆人，故知时。知其为上，知土次之。知其所用，不可舍弃；知其宜避而不为，力足以胜天。不能超越你的力量，你就会无功而返。这段话表明人力可以胜过天（自然），但这是建立在知道天时地利人和规律的前提下。同时也指出，农业生产不能只靠实力，而要靠知识和对自然规律的认识。这些认识非常深刻，是“三才”理论的新发展。

春秋战国时期，随着封建地主制度取代封建领主制度，农民摆脱了封建领主的束缚三才，加强了经营的独立性，拥有了与市场的联系比较紧密。在这种情况下，商人干预小农的再生产过程，在丰收季节或丰收年份低价购买粮食，在丰收年份或春耕不黄时高价出售粮食，以赚取利润。农业收成与“时间”（包括气候的季节变化和丰度的年度变化）密切相关，因此商业活动中的“时间”概念来源于农业生产中的“时间”概念.

在古籍中，自春秋战国以来，商贾“顺时”、“看时”、“追时”、“守时”的记载不胜枚举。例如，春秋末期为官的季尼提出了“时间破则顺，智者必有所备”的论断，认为“万事俱备”。必须顺应天地四时，用阴阳”。 “凡举百事的人”就是“人”，即“三才”理论应作为一切活动包括商业的指导方针。他根据“太阴”（木星）周期中天上的不同位置来判断每年的洪水、干旱、干旱和天启，然后做出商业预测，作为一切商业活动的依据。所谓“太阴三岁金，三岁水坏，三岁木健，三岁火枯。所以，散则聚，聚则断三岁前万物不生。” ”（《越爵书纪倪内经》第5号）他将这一理论应用到国家粮食流通管理上，创造了著名的“平边七物”法（《史记·霍知传》）。这个“时间”可以理解为一个商机，显然它与农业生产中的“时间”有着密不可分的关系。

“三才”理论对中国古代各个学派产生了广泛而深远的影响，并渗透到各个学派的理论之中。

儒家荀子的天人观基本上是以“三才”论为基础的。另一位儒家大师孟子，除了有“一心知天”、“天人合一”的观念外，还说“天时不如地，天地利地不如人”（《孟子·公孙丑下》），他对正确处理人与自然的关系、保护和合理利用自然资源等方面也有很多论述，其基础是“三才”。 "理论。

董仲舒在《春秋番录·离元神》中说：“天地人为本，生之，地养之，人造之。”相似。但这一“三才”理论却被他改造，纳入了他的“天人感应”理论框架。因此，他接着说：“先天孝道，地养其衣食，人以礼乐修之，三者手足，合为一身。”董仲舒的“天人合一”，很大程度上是继承了西周初期人格神“天”的概念。但由于受“三才”理论的影响三才，其内容和形式与西周的“天人合一”大相径庭。区别。比如董仲舒的例子中，“天帝”已经有了自然的相貌，也公认“人”是“十端”之一，“下于万物，上于天地”和“天下第一贵”（《春秋番录·天地阴阳》）。总之，各个儒家学派都深受“三才”理论的影响，以至于杨雄说：“儒家叫‘儒家’。

战国中期以后出现的黄老学说是一种改良的道家思想。比如前面引用的《黄帝四经》，就是属于这个学派的。其中，对农业生产中的天地人关系进行了精彩的讨论，将“三才”视为“治天下之道”或“治国之道”。因此，在讨论天人关系时，提出不能“逆天”，还要注意“人”的作用：“逆天则失天” ，如果你暴力，你会失去人。”病”（《四度经》）。

淮南子的思想基本上属于道家思想，但也混杂了各种思想成分，包括“三才论”。因此，《淮南子》虽然提倡“无为”，但在农业生产中，却强调人的主观能动性的发挥。道家与道家不同，但也有某种渊源。道教尊崇道教作品《老子》、《庄子》为经典。 “三才”理论的影响，在东汉初年的道教经典《太平经》中就可见一斑。 《太平经》将“天、地、人”称为“三传”，认为“相生相生”。 “三成论”强调“阴阳和合”的“中和”作用，认为“中和”是由人来主持和控制的。可以说是博得了“三才”理论的精髓。

法家韩非的“天人合一”说，人们注意到他接受了老庄的“道”观和“因性”思想，却往往忽视了“三才”理论的影响。他。事实上，《韩非子》包含了许多关于“三才”理论的精彩论述。 《韩非子八经》提出“四象”（“取地，以天求，以物测，以人指”）作为判断是非善恶的标准。 ; "此外，还注明了“事物”的因素。

《韩非子·南二》分析发展经济和增加财政收入的途径：“注意阴阳相和，适时植树。若以小功阻大事，勿以私欲害人事，若夫务农，妇劳织，则入多。船、车、机械，越省力，功德越大，收入越多；到商城官梁一游，可以一无所获，还商，留洋货，省钱致富使用，衣食，宫装，每周使用资源，玩不好就进很多。进很多也是人干的适中，地不增，但有好年。 ard，你会收获更多。”

——本文涉及社会生产、流通、消费等各个方面，但重点是农业生产。笔者谈到天时、地利、物、人，认为增加收入靠的是“人力资源和自然技能”，但立足点是“人工”，包括人的劳动、工具、技能，以及对知识的理解。自然规律。这体现了“三才”理论的基本精神。

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