周易论天地人三才之道精品-《周易》论三才

周易论天地人三才之道精品-《周易》论三才

周易论天地人三才之道精品-doc《周易》论天地人三才之道12钱耕森沈素珍安徽大学哲学系安徽合肥安徽大学马列部安徽合肥摘要《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了天地人三才之道的伟大学说这个学说早就深入中华民族之心贯穿于中华民族的人伦日用之中牢固地培育了中华民族乐于与天地合一与自然和谐的精神对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心中华民族与天地和谐相处的高智慧对于今后改进调整理顺整合协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系以及人与社会人心与人身的平衡和谐发展的关系即使生态世态心态的三态都得到同步平衡和谐发展对树立和落实科学发展观对实现世界和平发展对创造人类更美好的明天必将具有巨大的启迪关键词周易三才之道天人合一人与自然和谐所谓三才在《周易》中是指天地人三者而言的所谓三才之道在《周易》中是专指天道地道人道三者而言的才一本作材二者通用天地人三才以及天地人三道在《周易》中决非只是一般性的问题而已而是《周易》这部书所专门研究的重要问题《周易》正是通过对它们的阐述才建构了自己的体系结构与内容及其价值所以我们对于《周易》中天地人三才及其三道必须予以足够的重视只有这样我们才能把握住《周易》的本义及其价值并弘扬出其现代的意义与价值一《易》之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三材而两之故六六者非它也三材之道也《系辞下》这就是说《易》这部书的内容之所以广大而完备博大而精深就因为它专门系统地研究了天地人三才之道六画卦之所以成其为六画卦就是由于它兼备了天地人三才之道而两两相重而成的所以说六画卦并非是别的什么东西而就是天地人三才之道《系辞》接着说道道有变动故曰爻就是说天地人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的反映在六画卦里就叫作爻换言之六爻之动三极之道也《系辞上》《释文》引郑玄注曰三极三才也可见所谓三极之道即三才之道所谓六爻之动即体现了三才之道的发展变化八卦是由最基本的构成单位阳爻和阴爻组成卦形的每一卦各由三爻组成故八卦又称为三画卦每一卦各有卦名八卦的卦名与卦形分别是乾坤震巽坎离艮兑可见八卦的每一个卦都有三画而其中上画象征天下画象征地中画象征人六画卦是由六爻组成的六画卦中爻的位置由下往上依次叫作初二三四五上六爻这种位置的排列顺序象征着事物由低级向高级的发展变化的规律所以《乾凿度》说易气从下生所谓六爻兼三材而两之就是指六爻中的初二两爻为下象征地三四两爻为中象征人五上两爻为上象征天爻者言乎变者也《系辞上》爻指爻辞而爻辞则是可以解说各爻的变化情况的圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻《系辞上》此典礼可指常理常法而言这意思是说圣人由于见到天下事物运动不息因而要求在有关的事理当中选择一个道理以贯串全体从而作为行动的指南并附上文字解说预测吉凶能实现这个目的的方法就叫作爻爻也者效天下之动者也《系辞下》所谓爻就是效法天下事物的发展变化的一言以蔽之《周易》是通过卦爻来研究分析说明天地人三才之道的发展变化的情况以指导人们避凶趋吉走向成功的大道天地变化圣人效之《系辞上》这是说圣人的责任所在就是一定要效法天地的运动变化圣人尚且必须如此这般其他人岂能例外《周易》作者的本意就是企图要求每个人都能自觉地去学会自然界与人类社会的变化发展之大道从而以获得人生成功的智慧所以这部书的名称并不叫别的什么名字而就直接叫做《易》翻译成英文就叫做作者用心之良苦诚可谓开宗明义旗帜鲜明主题突出画龙点晴了二什么是天地人三才之道呢昔者圣人之作《易》也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与天地人三才

周易论天地人三才之道精品-《周易》论三才

阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故《易》六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故《易》立位而成章《说卦》这是对天地人三才之道的内涵的界定所谓天道为阴与阳是就天之气而言的是指阴阳之气的所谓地道为柔与刚是就地之质而言的所谓人道为仁与义是就人之德而言的是指仁义之德的而人道之所以为仁与义乃是由于人禀受了天地阴阳刚柔之性而形成的为什么要立天地人三才之道呢这乃是由于古代圣人作《易》时为了要顺性命之理性指人性而言命指天命而言即自然界的必然性与规律性这是说圣人作《易》时之所以立天地人三才之道乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性换言之这也就是穷理尽性以至于命《说卦》其所以要穷尽物之理与穷尽人之性乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致其实《易》的作者以阴阳高度概括了天上万象的变化情况及其规律以刚柔高度概括了地上万象的变化情况及其规律以仁义高度概括了人间万象的变化情况及其规律阴与阳刚与柔仁与义三者都是对立统一体它们有着不可分的内在联系即从气的角度看叫阴与阳从属性的角度看则叫刚与柔而仁与义乃是禀受阴与阳刚与柔之性而成的因此《易》的作者并没有把阴与阳局限于天道而是超越于天道上升为贯串于地道与人道之中使之成为天地人所有事物的构成与发展的总规律所以有一阴一阳之谓道《系辞上》的总的提法这个论断具有高度的概括性与抽象性它既指天道而言又指地道与人道而言诚然阴阳贯串于《周易》六十四卦三百八十四爻之中并且阴阳刚好各占一半同时在一定条件下它们可以相互转化从而体现出对立统一的规律尽管《周易》经文中并没有明确提出阴阳的概念但是事实上却充满了阴阳的理念正如庄子所说易以道阴阳《庄子天下篇》《周易》正是通过阴阳的符号系统及其变化来体现事物发展变化的最普遍最根本的对立统一的规律的三天地人三才之道之间的关系并非是平面的并列的而是有主次之分从属之别的这就是天道与地道乃是人道的范本标准指南人道应该学习效法实践天道与地道这集中表现于《象传》所谓象是指卦象而言的《周易》就是一部专设卦画以示卦象的书所以说《易》者象也象也者像也《系辞下》这就是说《周易》是讲卦象的而卦象是象征万物的这也就是说易象是效法自然之象的《象传》又可分为《大象传》与《小象传》其中《大象》是专门解说一卦之象的《小象》是专门解说一爻之象的《大象》每卦一则《周易》全书计六十四卦共六十四则《大象》《大象》每则对卦象的阐释体例与结构很规范总是由两部分共同构成首先分析上下两个三画卦所象征的事物之间的关系其次根据这种关系向人之中的代表者君子指出应如何学习此卦的精神与原则并必须付诸实现例如《乾》卦的《大象》它首先指出《乾》卦的内卦和外卦的卦象之间的关系天为《乾》卦的卦象《乾》为天而天的性质及特点是健并且《乾》卦是由两个三画卦所组成的《乾》卦的内卦和外卦都是乾换言之《乾》卦等于由两重天所建构而成的这就意味着乾的健不是单一的而是双倍的是至健《乾》卦是纯阳纯刚至健所以由《大象》释《乾》曰天行健„„《乾》卦是讲天道这《乾》卦《大象》其次指出既然天行健那么观了这卦象的君子[1]在他的一生之中始终都应该自觉地奋发向上永不松懈第9页又例如《坤》卦的《大象》它首先指出《坤》卦的内卦和外卦的卦象之间的关系地为《坤》卦的卦象„„而地道的性质及特点是顺„„由于《坤》卦的内卦和外卦都是地《坤》卦等于由两重地所建构而成的这就意味着地的顺不是单一的而是双倍的是至顺《坤》卦是纯阴纯柔至顺所以由《大象》释《坤》曰地势坤《坤》卦是讲地道的这《坤》卦的《大象》其次指出既然地势坤那末观了这卦象的君子在他一生之中始

周易论天地人三才之道精品-《周易》论三才

终都应该自觉做到厚德载物即待人宽待物宽容[2]人容物成人成物第8页人只有明确并坚持学习天道与地道方才可以造就成才成为君子成为圣贤乾以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中《系辞上》这是说天道以平常成其巧地道以简单成其功平常就容易认识简单就容易遵从容易认识会有人亲近容易遵从会成就功业有人亲近就能长久成就功业就能壮大能长久这是贤人的美德能壮大这是贤人的事业理解天地的平常简单等于明白天下一切事物的道理明白了天下一切事物的道理就能在天地之间确立人的地位了所以《周易》作者认为天地生养万物貌似神秘其实都很自然都是有规律的活动并不复杂简单得很平常的很因此天地之间的事物看起来虽然都是极其纷繁复杂的变化多端的但是只要善于凭借卦象与卦辞所揭示出其中的道就可以透过复杂而把握其中的简透过变化而把握其中的常这简与常以及从乃是天下之至理人只要得此理便可以茁壮地成长为人才就可以成就一番事业就可以在天地之间找准自己应有的恰当的位置充分实现自己的全部价值由于《周易》强调人要效法天地所以终于就以天人合一作为人生的最高的理想境界夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎～况于鬼神乎～《文言》这一段话讲的是九五九五是乾卦之主乾之德集中表现在九五上九五是既有君德又有君位的大人大人具有天德他的修养可谓到家也他的思想意识和行为可与天地日月四时鬼神合拍看来几近不可思议其实不然他所以能够如此是因为他是知天命的人也是从心所欲不逾矩的人天命即自然规律他充分地认识了自然规律并且能够顺应自然规律甚至可以说在一定程度上获得了自由大人之德之明之序之吉凶能与天地日月四时鬼神合拍并不奇怪只是由于他刚健中正纯粹精与自然规律相通这里的鬼神也不是宗教迷信的鬼神所指乃造化之迹亦即自然规律的功用吉凶不过是成败得失而已先天后天以下诸句阐释大人必然得到天地鬼神的配合和人的拥护先天而天弗违做没有先例的事情干开创性的事业天道不违背他其实是说大人有德本来就与自然规律相通结合后天奉天时做时势决定非做不可的事情也能合乎自然规律大人做事天且不违人还能违吗此人不是个体的人是群体的人是人类社会是人类社会的规律[3]就是说乾九五这样的大人做事既符合自然规律也符合社会规律第31页张岱年先生对这段话作了很精湛的诠释他说这里先天后天不是后来哲学中所谓先天后天的意思这里所谓先天指引导自然所谓后天指适应自然在自然变化尚未发生之前先加以引导开发在自然变化发生之后又注意适应这也就是裁成辅相之意这裁成辅相论可以说是一种天人协调论一方而要适应自然一方而又要加以引导开发使[4]人类与自然界相互协调起来第232页张先生又说《易大传》提出裁成天地之道辅相天地之宜的命题《象传》说天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民裁成通行本作财成荀爽注本作裁成裁成是节制完成辅相是帮助裁成天地之道辅相天地之宜就是对自然加以适当的调整使自然更符合人类[4]的要求第231页这就是说人对待自然的正确态度应该是一方面要去适应自然另一方面又要根据自然规律充分发挥主观能动性对自然加以引导开发一言以蔽之这就是《周易》的裁成辅相论用现代语言说就称它为天人协调论应该说张先生所作的这种诠释是符合《周易》文本的原义的并弘扬出它的现代意义这段话通过对大人的德行的高度赞扬肯定了天与人主观与客观和谐一致因而成了中国思想史文化史特别是哲学史上天人合一思想的滥觞而天人合一乃是中国思

相史文化史特别是哲学史的一大特点四天人合一的学说是我国古代思想家们探索并解决天人关系问题中的主要学说其实天人关系的问题早就成了我国先民们思考的一个热点问题据《国语楚语》记载可以追溯到传说的五帝中的第二帝颛顼时期于原始宗教信仰中所发生的绝地天通的典型事件绝地天通的措施是针对地天通的情况而采取的因此这个公案实际上透露了比颛顼更早的我中华民族始祖轩辕黄帝时就存在了地天通的信息了可以说这绝地天通与地天通之争实就是后来的天人相分与天人合一之辨的原始雏型而已可见天人关系问题是异常古老古老到了差不多与我们中华民族形成伊始同步当然在我们民族后来发展的不同历史时期里这个问题的具体表现又是有所不同的但是尽管问题的形式不同可是问题的实质却仍然是雷同的天人关系这个问题所讨论的焦点就是天道与人道自然与人的关系的问题围绕这个问题在我国思想史文化史特别是哲学史上自先奏以来其辨论不外为天人合一与天人相分两大流派从总体上来看我国古代的思想家中的大多数都是反对把天人分开来的学说而是主张天人合一的学说尽管各自的立论与论述不尽相同甚至还相去很远但是其目的与要求则仍旧是相同的都力求沟通天人把天人联系起来使天人能处于协调保持平衡趋于一致合二为一直至达到完全和谐美好的理想境界这种天人合一的思维定向与思维模式影响深远而广大只要我们反思一下我国数千年传统的民俗文化就不难能清楚地体认到这一点以前几乎每家每户都供奉了并非某个宗教的教主而是天地君亲师的牌位这个牌位不是一元的而是多元的是由天地君亲师四个方面共同组成的崇拜君亲师是容易理解的难于理解的是为什么还要加上一个天地呢又为什么要把天地放在其它三者之前之上使其成为重中之重神圣中之最神圣的呢这个现象决非是偶然的是值得我们深思的我初步反思无论有多少原因但归根结底其最主要的一条则可能是由于我们的民族特别是我们的先民们自远古以来对于人类的起源不仅是没有后来的进化论的科学观也没有视为上帝之子的宗教观而是一直视天地为生我养我之父母大人《诗经》里就一再反映了这个观念天生烝民《大雅荡》《大雅丞民》这就承认是老天生了人民《周易》里说得更加具体有天地然后万物生焉《序卦》有天地然后有万物有万物然后有男女《序卦》乾天也故称乎父坤地也故称乎母《说卦》这是说乾卦象征天所以称它为父坤卦象征地所以称它为母天地絪緼万物化醇男女构精万物化生《系辞下》咸感也柔上而刚下二气感应以相与„„天地感而万物化生《咸卦彖传》咸卦的卦画是其上卦外卦是兑卦阴柔少女其下卦内卦是艮卦阳刚少男通常是男在女上阳气在阴气上《周易》认为这就不会发生交感现在是女在男上阴气在阳气上《周易》则认为这就会发生交感这和老子的著名的反者道之动《道德经》第四十章的观点则是一致的由于天是最大的阳性的东西地是最大的阴性的东西阴阳即天地天地即阴阳因此阴阳二气的相交相感相应相与也就是天地的相交相感相应相与而万物包括人类在内都是从天地交感中化生出来的所以天地是万物也是人类的根本既然如此难道人们视天地为最崇高最神圣的东西还不是顺理成章的吗～我国古代两位誉满全球的最伟大的思想家老子和孔子对于天地在万物以及人类中的重大地位与作用也予以极其高度的评价老子说域中有四大而人居其一焉人法地地法天天法道道法自然《道德经》第二十五章可见老子把天地人视为域中的四大中的三大并且把天地置于人之前之上特别是还明确了人必须效法天地的基本原则孔子则激情地高歌道唯天为大～孔子又激动地指出大哉尧之为君也～巍巍乎～唯天为大唯尧则之《论语泰伯篇》只有伟大的尧才能学习到天的伟大孔子这话似乎说得有点儿绝对

尧作为传说中古代的一位著名的圣君作为孔子所一再大树特树的成功的典范说他学习天的伟大比别人都学得好则是完全可以的但是说只有他才能学习到天的伟大就未免不有所过了因为事实上我们中华民族除了尧以外还是有无数的也善于学习天的伟大的人在呢～即使在普通人的日常生活中对天地也是一往情深简直可以说是时时处处事事都联想到天地以天地为指南向天地学习诸如人要维持生命就得吃饭因此就有俗话说靠天吃饭天养人肥特特民以食为天结婚是人生大事过去举行婚礼时新人要三拜首先就必须拜天地即所谓一拜天地因为喜结良缘乃天赐也天赐良缘～夸新郎新娘很般配时就评说真是天生一对地生一双～祝愿新郎新娘白头偕老时所说的吉利话往往就是祝福你们天长地久～夸奖最聪明最有才干的人则称其为天才～夸奖人具有伟大作用则称之为能顶天立地把成功的原因往往归之为天公助美老天爷帮忙老天爷帮了大忙感恩时往往脱口而出就说谢天谢地～把最大的好事与坏事及其成因则说成为天大的喜事～喜从天降～天大的坏事～祸从天降～把最大的笑话说成是天大的笑话～把最大的滑稽说成是天大的滑稽～也把最大的谎言说成是弥天大谎～把最大的差别说成是天壤之别把年老而居家休养说成为颐养天年以终天年享天伦之乐～称颂好皇帝为真龙天子称颂清官为青天大老爷把国泰民安说成为天下太平把全社会的大庆称为普天同庆把社会大动乱称为天昏地暗天旋地转天崩地陷把社会大变革称为天变地变改天换地天翻地覆把政治上的反动企图称为变天思想把走投无路称为天地不容把最大的惩罚称为天诛地灭警告罪犯要老实服法就说天网恢恢疏而不漏《道德经》第七十三章鼓励战胜困难时爱说天无绝人之路认为天是最公正的人欺天不欺要人保守机密时就说天机不可泄露把最灵验的书称为天书无字天书等等等等有关的例句诚可谓俯拾即是当然在这许多习惯用语里并非都符合真理甚至还有些违反常识呢但是综上所述却一而再再而三地反映出我们的民族自觉不自觉地都认为天地对于我们人类是至关重要的异常珍贵的因为只有先有了天地而后才能有我们的人类我们人类的产生生存与发展都必须维系于天地所以我们对于天地只应该十分敬仰无限崇拜而不应该等闲视之有所怠慢更不应该视之为奴甚至为敌随意处置它甚至任意宰割它谁胆敢如此这般谁则必将获罪于天到了这种地步则必将深陷于像孔子早就严重警告过的无所祷也《论语八佾篇》的求救无望的绝境则必将为天地所不容从而遭到天地的惩罚与报复这真是自己搬起了石头砸了自己的脚～咎由自取～而我们的民族对于天地却是情有独钟～对天地的情结充满了人伦日用之中世代相传家喻户晓妇孺皆知普遍存在着极其深厚的爱戴之情～当然我们中华民族所独有的天地现象对天地虔诚地满怀着敬谢的爱心与《周易》这部经典最早最明确提出了天地人三才之道的伟大的学说及其广泛传播是不可分的而这正是《周易》这部书能够成为不朽的名著的价值之所在《周易》关于天地人三才之道的学说即使在今而后也仍然具有着很大意义与价值因为西方传统文化对于天地主要并非也是提倡天人合一而是主张天人相分把天地作为人类可以无休止地索取开发改造征服的对象自其历史发展步入近代社会以来在其科学主义与功利主义的有关思想的指导下对于自然界的索取开发改造征服有增无减特别是当其历史发展步入现当代社会以来在其财富第一物欲横流技术至上的有关思想推动下对于大自然的索取开发改造征服已到了肆无忌惮千方百计无所不用其极了于是地球上资源日趋枯竭生态不断失去平衡环境污染愈加严重对人类的生存和发展危害日深例如为了满足建筑工业与其它工业的贪得无厌的需求对森林大肆滥伐使得森林储量急骤下降植被面积迅速缩小满目青山变天地人三才

天地人三才

得童山秃秃于是水土大量流失荒漠不断扩张可耕地与良田锐减水旱灾害频仍天气也变得异常恶劣„„其结果必然直接影响到农林牧副渔等业的全面的持续的良性发展以至当今世界上据联合国世界粮食首脑会议统计竟然有11亿多人处于忍饥挨饿的死亡线上～仅此一端对人类的健康生存就已造成了如此巨大危害并对子孙后代的正常发展贻害无穷～据统计20世纪的100年间人类创造的物质财富超过了以往历史的总和同时也加速了资源消耗全球GDP增加了18倍石油钢铜铝的年消费量也分别增加了170倍29倍27倍和3608倍其中60以上的能源和50以上的矿产资源是由不足世界人口15的发达国家消耗的进入新世纪全球另外85的人口将陆续进入工业化阶段如何解决日益紧迫的人口资源环境与工业化加快经济增长的矛盾是新世纪全人类共同面临的严峻挑战[5]第075页我国持续高速发展了26年我国人均国内生产总值已达1000美元经济取得了令世人瞩目的辉煌成就综合国力不断提升我国和平崛起业已伊始了但是我们也要清醒地看到我国在经济增长方面还存在着高投入高消耗高排放不协调难循环低效率的问题严重染污了环境与破坏了生态平衡引发自然灾害频仍以及城乡之间区域之间经济社会之间的发展不平衡人与自然之间发展不和谐国内发展和对外开放之间的不平衡必将影响到实现全面小康社会和社会主义现代化的宏伟目标所以温家宝总理指出党的十六届三中全会进一步明确提出了坚持以人为本树立全面协调可持续的发展观促进经济社会和人的全面发展强调按照统筹城乡发展统筹区域发展统筹经济社会发展统筹人与自然和谐发展统筹国内发展和对外开放的要求推进改革和发展这样完整地提出科学发展观是我们党对社会主义现代化建设指导思想的新发展牢固树立和全面落实科学发展观对于全面建设小康社会进而实现现[6]代化的宏伟目标具有重大而深远的意义综观全局对于天地大自然的极其严重的破坏所造成的天地大自然对人类的报复与惩罚则必将十倍百倍千倍万倍奉还人类对天地大自然的破坏已经到了非大亮红灯紧急煞车不可的时候了诚可谓是时候了～所以我们必须猛醒起来并大声疾呼坚决保护自然维持生态平衡净化环境回归大自然总之《周易》这部中国传统文化的群经之首的世界名著最早最明确最系统最深刻地提出了天地人三才之道的伟大学说这个学说早就深入中华民族之心贯穿于中华民族的人伦日用之中牢固地培育了中华民族乐于与天地合一与自然和谐的精神对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心中华民族与天地和谐相处的高智慧对于今后改进调整理顺整合协调人与天地即自然环境的平衡又和谐发展的关系以及人与社会人心与人身的平衡又和谐发展的关系也就是说要使生态世态心态的三态都能同步平衡又和谐发展对树立和落实科学发展观对实现世界和平发展对创造人类明天更美好必将具有巨大的启迪参考文献[1]钱耕森自强不息与厚德载物《易经》赋世界和平及发展的智慧和力量上[J]中华易学台北1997年3月第205期[2]钱耕森自强不息与厚德载物《易经》赋世界和平及发展的智慧和力量》下[J]中华易学台北1997年4月第206期[3]金景芳吕绍纲周易全解[M]长春吉林大学出版社1989[4]张岱年论《易大传》的著作年代与哲学思想[A]张岱年全集第五卷[Z]石家庄河北人民出版社1996[5]马凯树立落实科学发展观推进经济增长方式的根本性转变[A]树立和落实科学发展观[C]北京中共中央党校出版社2004[6]温家宝提高认识统一思想牢固树立和认真落实科学发展观在省部级主要领导干部树立和落实科学发展观专题研究班结业式上的讲话[]2004年2月21日