太极图 先谢过御剑兄的《太極圖說》让我有幸得

太极图 先谢过御剑兄的《太極圖說》让我有幸得

周敦颐《太极图》及《太极图说》周敦颐《太极图》及《太极图说》先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附並附朱熹辯及注後記》让我有幸得此文章今研习之已有所得感激之至因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一可分为二的著作图离开了说就不能明其意说离开图则无以立其象我在网上搜索幸而得之今附于此第一节周敦颐作《图》及《图说》考周敦颐字茂叔号濂溪宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年公元年间人生于道州营道县之营乐里原名惇实后避英宗旧讳改敦颐他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者他以儒家的社会伦理哲学为主体吸取佛教的禅定思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观开创了道理学体系他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说道教的内丹理论相结合论证宇宙的本原无极而太极并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式还著作了阐发《太极图》的《太极图说》元脱脱撰《宋史·列传·道学》载至宋中叶周敦颐出于舂陵乃得圣贤不传之学作《太极图说》《通书》推明阴阳五行之理命于天而性于人者瞭若指掌《宋史·周敦颐传》也说他博学力行著《太极图》明天理之根源究万物之终始按《太极图说》为《太极图》之阐发《太极图》为《太极图说》之图象朱熹说先生之精因图以示先生之蕴因图以发虽然《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴但从宋代至清代对《图》及《图说》是否出自周敦颐均有争议如宋时朱熹与陆九渊反复辨难朱熹作肯定陆九渊则疑其非周之作迨至清代黄宗炎作肯定而朱彝尊则疑其出之于程颢明道同时认为出自周敦颐者又有分岐宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修而朱熹等则认为是周敦颐所自作自宋以来仍属悬案关于周敦颐哲学著作的最早记载为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》尤善谈名理深于易学作《太极图》《易说》《易通》数十篇南宋初朱震在《汉上易解》中也述及此事《宋史·朱震传》中说陈抟以《先天图》传种放放传穆修穆修以《太极图》传周敦颐敦颐传程颢程颐朱震在宋高宗四年公元1134年为高宗讲《易》时在《进周易表》中亦曾谓抟以《太极图》传种放种放传穆修修传周敦颐朱熹是坚持周敦颐作《图》及《图说》者他不同意朱震修传周敦颐的说法只勉强承认穆修对周敦颐有所影响而《图》仍系周敦颐所自作他在《再定太极通书后序》⑵中说张忠定公张咏尝从希夷学而其论公事之有阴阳颇与图说意合窃疑是说之传固有端绪至于先生然后得之于心而天地万物之理巨细幽明高下精粗无所不贯于是始为此图以发其秘耳在《周子太极通书后序》⑶中说五峰胡公仁仲作《通书序》夫以先生之学之妙不出此图以为得之于人则决非种穆所及是以尝窃疑之及得志文⑷考之然后知其果先生之所自作而非有所受于人者因此朱熹在《濂溪先生事状》⑸中肯定周敦颐作《图》及《图说》他不仅肯定周敦颐作《太极图》而且认为《太极图》应列为《通书》之首篇更认为周敦颐道学之奥妙均具于《太极图》中《周子太极通书后序》⑹盖先生之学其妙具于太极一图《通书》之言皆发此图之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其说潘清逸志先生之墓志叙所著作特以作《太极图》为称首然则此图当为书首不疑也及至明末王夫之船山认为只有第二圈之取坎填离图是陈抟所传其余则皆为周敦颐所自作《思问录外篇》《太极》第二图东有坎西有离颇与玄家毕月鸟房曰兔龙吞虎髓虎吸龙精之说相类所谓互藏其宅也世传周子得之于陈图南愚意陈所传者此一图而上下四图则周子以其心得者益之非陈所及也明末清初的黄宗炎在《易学辨惑·太极图说辨》⑺中说周敦颐得图于方士得偈于释心证而后推墨附儒借大易以申之更为《太极图说》认为此图非易为老仙释淆乱之作《太极图说辨》中说太极图者并刃于河上公传自陈图南名为无极图乃方士修炼之术周茂叔得之更为太极图说则穷其本而反于老庄可谓拾瓦砾而悟精蕴但缀说于图合二途为一门又惧老氏非孔孟之正道不可以传来学借大易以申其易混二术而总冒以儒清毛奇龄依据张南轩所说周濂溪之学始宗陈希夷后从穆修邵康节游又尝学于润州鹤林寺僧寿涯胡汲仲《大同论》所说河南程氏二子得周子之传周子之传出北固润州竹林鹤林寺僧寿涯胡双湖一桂《启蒙翼传》所说胡武平周茂叔同师润州鹤林僧寿寺涯其后武平传其学于家茂叔传二程等说法认为周敦颐的《太极图》端绪于陈抟及僧寿涯所谓方士所传老僧所授周敦颐合二氏加以修饰绘制出了《太极图》他在所撰《西河合集·太极图说遗议》⑻中肯定周敦颐传《太极图》闻之汉上朱震所进图在高宗绍兴甲寅而亲见其图而摩画之则在徽宗政和之丙申况其图后注云右太极图周惇实茂叔传二程先生其称惇实则在英宗以前未经避讳改名之际其图之最真最先已暸然矣以上所引述的这些基本上都肯定周敦颐作了《图》及《图说》而自宋以来持异议者亦复不少如宋陆九渊清朱彝尊可为代表如朱熹《答陆子静书》⑼记载象山陆九渊书云梭山兄谓《太极图说》与《通书》不类疑非周子所为陆九渊最根本的理由是《太极图》及《太极图说》在太极之上又加无极太极是儒家宇宙本原的术语而无极乃道家宇宙本原的术语周敦颐是儒家他所著《通书》亦不言无极故断定《图》与《说》非周之作可是他又有所犹豫接着说假令《太极图说》是其所传或是少时所作则作《通书》时盖已知其说之非矣此言殆未可忽也及至清代朱彝尊撰《太极图授受考》在该文的前部分也说陈抟居华山曾以《无极图》刊诸石相传抟受之吕岩岩受之钟离权权得说于伯阳伯阳闻其旨于河上公周敦颐取而转易之更名《太极图》仍不没《无极》之旨可是在该文后部却又拐弯抹角怀疑周传《太极图》之说他写道山阳对积作元公⑽年表书庆历六年知虔州兴国县程公珀假促南安因与先生为友令二丁师之时明道年十五伊川年十四尔其后先生作《太极图》独手授之他莫得而闻焉考是年元公以转运使王逵荐移知彬县自是而后二程子未闻与元公觌面然则从何地手授乎伊川撰《明道行状》云先生为学自十五六时闻汝太极图

太极图

南周茂叔论道未知其要泛□于诸家出入于老释者几十年反求诸后得之绎其文若似乎未受业于元公者不然何以求道未知其要复出入于老释邪言外之意即程颢并不曾受图及说于周敦颐由于程颖多年出入于老释则图及说可能为程颢所作非周敦颐所作综上所述我认为潘兴嗣胡五峰等与周敦颐同时而且关系较密切朱熹根据他们的记述加以考订是比较可靠的陆九渊黄宗炎朱彝尊等之所以有疵议关键在于儒道相绌出发于维护儒家尊严千方百计要摆脱周敦颐开创的道学吸取了道家无极之旨的说法可是在事实面前又只能无可奈何地游移其词甚至如黄宗炎在承认之后却又痛斥这是奉螟蛉为高曾戴僭窃为君父⑾不免失之偏激其实朱熹早就力辟关于周敦颐吸取道家无极为宇宙本原的说法据《国史·周敦颐传》所载《太极图说》原文为自无极而为太极朱熹觉察到这样会过份抬高道家有损儒家尊严于是他在考订《太极图说》时便删去自为并且一再解释无极乃是指太极的原始体性无声无嗅无形在《太极图说解》中说非太极之外复有无极也其实这都不过是掩耳盗铃而已第二节《太极图》《太极图说》蘊义据《周子全书》卷一记载经朱熹整理考订后的周敦颐《太极图说》全文为无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时运焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉唯人也得其秀而为灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德曰月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣元脱脱撰《宋史·周敦颐传》亦录周敦颐《太极图说》全文与《周子全书》所录《太极图说》相校则微有出入四时运焉改作四时行焉唯人也得其秀而为灵改作惟人也得其秀而最灵余尽同关于周敦颐《太极图》我所见到流传下来的图式有好几种一朱震向来高宗所进周敦颐《太极图》朱震字子发荆门军人登政和进士第胡安国荐于高宗既至高宗问以《易》《春秋》之旨他把考订的周敦颐《太极图》进给了高宗据清代毛奇齡《太极图说遗议》所抄录朱震《易挂图》上卷《太极图》其图示自上而下首圈为阴静次圈为坎离匡郭图首次圈表示自无极而太极坎离匡郭图外边的一轮左边白表示太极动而生阳右边黑表示动极而静静而生阴第二轮黑白相错左黑右白表示静极复动第三轮白黑相错左白右黑表示一动一静互为其根第三圈的阳动与五行相生联在一起表示太极生两仪后阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时运行相生图至首圈阴静就体现五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行图中下小圈表示无极之真二五之精妙合而凝第四圈表示乾道成男坤道成女产生了人类第五圈表示二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉二朱熹所考订的周敦颐《太极图》朱熹字元晦又字仲晦号晦庵祖籍安徽婺源出生于福建南剑尤溪县生于宋高宗建炎四年公元1130年卒于宋宁宗庆元六年公元1200年朱熹得程氏正传非常重视《太极图》他校订周敦颐著作《太极图》便包括在内《宋史·朱熹传》载朱熹著有《太极图解》《周子全书》中录朱熹考订的图示为据《朱子图解》大意是第一圈○此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也第二圈此○之动而阳静而阴也中○者其本体也左圈者阳之动也○之用所以行也右圈者阴之静也○之体所以立也第三圈此阳阴合而生水火木金土也者阳之变也者阴之合也第四圈乾男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也第五圈○万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也然形右圈之为也神左圈之发也五性之德也善恶男女之分也万事万物之象也此天下之动所以纷纶交错而吉凶悔吝所由以生也是以一动一静各臻其极而天下之故常感通乎寂然不动之中盖中也仁也感也所谓左圈也○之用所以行也正也义也寂也所谓右圈也○之体所以立也中正仁义浑然全体而静者常为主焉则人○于是乎立而天地曰月四时鬼神有所不能违矣三黄宗炎《易学辨惑·太极图说辨》所录周茂叔《图》黄宗炎明末清初人黄宗义梨州之弟字晦木一字立溪学者称鹧鸪先生学行与宗羲埒在他所撰《易学辨惑·太极图说辨》中亦录有周敦颐《太极图》与朱熹所考订的《太极图》相比较两者有所不同即在《太极图说辨》内辨曰中之五行图亦与黄宗炎所录《周茂叔图》有不同处是本来有所不同还是刻板者之误姑录之以供查考周茂叔图自上而下顺而生人黄宗炎认为周敦颐得此图于穆修而其端绪则为陈抟《无极图》故在其辨说文中将此图与《无极图》两下比较作了一点辨别性质的解说扼要择录于下茂叔握方士之实悟老氏之指而蒙以大易之名方士之诀逆则成丹茂叔之意以为顺而生人太虚无有有必本无是为最上○乃更炼神还虚复归无极之名曰无极而太极太虚之中脉络分辨指之为理是为次乃更取坎填离之名曰阳动阴静气生于理落为气质之性是为又次之乃更五气朝元名曰五行各一性理气既具而形质呈得其全灵者为人人有男女是为又次○乃更炼精化气炼气化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者为万物是为最下之○乃更元牝之门为化生万物就其义而详绎之又与方士乖矣方士之元牝炼化本属两层其用功亦有次第故作为二图茂叔之男女万物直至一气所生则无分先后二图之内一为赘疣方士之五气朝元言化气化神之后堕肢体黜聪明搜一身之五藏悉守其神气然后能坎离交媾火不炎上水不润下而金丹圣胎成矣茂叔于此二图先有条理而后有气质吾不知气质未露条理安托紊其先后义亦背畔矣方士之还虚归无又合于元牝上下始终周旋无间最上一图与最下一图分而合合而分会之不可言一离之不可言二所以成长生妙茂叔于此为天地化生之本虽得老氏之正宗而于此图则未免牵强又欲合以大易则更不伦矣四明末清初的王夫之在《思问录外篇》中也对《太极图》作了图解其中说绘太极图无已而绘一园圈尔非有匡郭也如绘珠之与绘环太极图

无以异实则珠环悬殊矣珠无中边之别太极虽虚而理气充凝亦无内外虚实之异从宋者说竟作一园圈围二殊五行于中悖矣此理气遇方则方遇园则园或大或小絪緼变化初无定质无已而以园写之者取其不滞而已王充谓从远观火但见其园亦此理也又说图有五重从上而下今以此图首北趾南顺而悬之从下而窥之则阳东阴西其位不易矣动极而静静极复动所谓动极静极者言动静乎此太极也阳含静德故方动而静阴储动能故方静而已动故曰动静无端待其极至而后大反则有端矣我认为《太极图》的构图有五重一无极而太极二阴静阳动三五气顺布四顺以生人五化生万物无板一词原出于道家知白守黑复归于无极《老子·知其雄章》入无穷之门以游无极之野《庄子·在宵篇》物之终始初无极已《列子·汤问夏革篇》无则无极有则有尽无极之外复无无极无尽之中复无无尽无极复无无极无尽复无无尽是以知其无极无尽也而不知其有极有尽也仝上无极是道家所主张的宇宙本原太极一词原出于儒家《尚书·洪范》惟皇作极皇建其有极《易·系辞》易有太极是生两仪太极是儒家所认为的宇宙本原无极而太极实际上是依据《道德经》第四十二章所说天下万物生于有有生于无而承认道家所说的无极是宇宙最原始的本原阴静阳动其真谛在于《太极图说》中所说的一动一静互为其根这个提法亦原出于道家《道德经》玄牝之门是为天地根五气顺布五气指五行之气五行说原出于《尚书·洪范》五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土东汉《周易参同契》把一二三四五当作水火木金土的系数把五行分为三个五即中央土为一五表示天五生土左边火与木为一五表示地二生火天三生木右边水与金为一五表示天一生水地四生金三五终归于下面的园圈表示归于一元周敦颐据此改为五气顺布顺以生人即《太极图说》中所说无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女说明惟人也得其秀而最灵其中乾道成男坤道成女原出于《易·系辞》《礼记·礼运》称人为直行之秀气《尚书·泰誓》称人为万物之灵万物化生即《太极图说》中所说二气交感化生万物《易·系辞》两仪生四象四象生八卦《道德经》一生二二生三三生万物包涵了儒家与道家的思想周敦颐认为社会伦理道德仁义礼智信是水火木金土五行之性所派生的因此五常之德与自然的五行之性一样是绝对合理的永恒的正如朱熹在《语类》卷九十四中所说太极便是性动静阴阳是心金木水火土是仁义礼智信化生万物是万事又说太极只是个极好至善底道理周子所谓太极是天地人物万善至好的表德总之《太极图》所讲的是人同自然的关系个人同社会的关系社会伦理道德同自然的关系在其宇宙生成论及社会伦理思想方面明显的是儒道杂糅另附一篇解说太极图的文章《太极图》是北宋理学家周敦颐对宇宙生成过程所作的图示归纳并有简单的文字说明谓之《太极图说》图共有5个层次大小10个圆圈有11条线相连接外加图题26字《说》共249字全文是"无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阳合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万物出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德曰月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知生气之说大哉易也斯其至矣"周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一可分为二的著作图离开了说就不能明其意说离开图则无以立其象这么简单而系统的一图一说自它产生之曰起就在学术界产生了空前的反响至今还争论不休《说》的第一句话"无极而太极"在宋人修的国史本传上作"自无极而为太极"对这句话历来有争论南宋朱熹认为"自""为"二字是修史者妄增若以国史所说可理解为无生有若以"无极而太极"为据则可理解为无极即太极是气生万物现代学者对此莫衷一是最新的研究表明国史所说应是修史者的篡改"无极而太极"比较符合原意《太极图说》文约而意深全文可分四部分自"无极而太极"至"太极本无极也"是第一部分为宇宙论自"五行之生也"至"变化无穷焉"是第二部分讲万物化生论自"惟人也得其秀"至"小人悖之凶"为第三部分讲人性论余为第四部分是全文的总结图的第一个大圈表示宇宙万物所自出的太极无极是周敦颐宇宙本体论的最高范畴是一种非感官所能觉察的无形的存在形式是宇宙的本原由于无极在图中无法表示只好以文字说明在太极前加无极表示太极所自出图的第二个大圈是阳动阴静中间小白圆为太极太极左右分为两个半环左为阳为动右为阴为静两个半环各有黑白相间白为阳黑为阴左边两白一黑说明阳中有阴动中有静右边两黑一白说明阴中有阳静中有动太极是阴阳的总括它通过自身的动静产生出阴阳二气它的自动中宇宙万物产生发展的根源图的第三层即由水火木金土5字6个小圈11条线组成表明阴阳二气的变化产生丁五行四时万物同时《太极图说》对宇宙生成万物的过程又作了逆推表述即五行是一个阴阳阴阳即是太极太极本是无极这说明了宇宙生成由无极而太极由太极而阴阳由阴阳而五行的顺序变化宇宙的生成由无极发展为五行表示宇宙由气状阶段进入到了有形有质的阶段五行不仅在共性上有别于二气而且在个性上也有了相互间的质的不同图的第四层题为"乾道成男""坤道成女"用一大圈表示图的第五层题为"化生万物"用一大圈表示这两层的意思是说万物的化生过程由无极的真气产生了阴阳五行之气阴阳五行之气又产生了乾坤之道然后乾坤二气的交感就化生出了万事万物万物生生不息分化演变逐渐形成了这个世界《太极图说》以简约的图示和文字说明了由无极生阴阳由阴阳生五行再由五行相互作用生成万物万物衍化形成世界的宇宙演化生成过程这一宇宙论标志着理学体系的奠定对中国古代学术的发展产生了深远的影响太极图 先谢过御剑兄的《太極圖說》让我有幸得太极图 先谢过御剑兄的《太極圖說》让我有幸得