古天文知识的过程中，对河图与洛书之数的相关性偶有

古天文知识的过程中，对河图与洛书之数的相关性偶有

本文通过从天文考古角度的研究，得出河图之数与先天八卦源于十月太阳历而洛书（九宫数）与后天 八卦则源于北斗七星历的推断；至于先天八卦与后天八卦之年代孰先孰后的问题恐不可望文生义，有待进 一步探究。本人师从金锁玉关陈炳林，分享考古河图洛书知识。

自远古时代伏羲氏立杆测影始， 中华先民仰观天象、 俯察地理、历象日月星辰、创制历法敬授民时的文化传统 就从未中断。 从天文到人文，进而到文明的形成与发展之过程来看， “天文”已成为中华文明发展脉络之中的核心基因。因而， 从古天文学角度溯中华文明之源意义重大。

《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识； 阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出 焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”“河出图， 洛出书，圣人则之”干支历法的奥秘， 古人观天象、察地理，探索宇宙时 空与阴阳之奥秘，进而创造除了天干地支及阴阳五行、易 经八卦之理，并由此演绎出了一套完整深奥的天文历法文 化，形成了系统的世界观，以阴阳、乾坤、刚柔的对立统 一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。

人们多言“先天八卦源于河图之数，后天八卦源于洛书 之数”，且基于卦象探究演绎易理者颇多，然而对河图与 1洛书之数的溯源探究却并不多见；宏观概论河图洛书与天 文相关者颇多，但从古天文（天象）角度微观探究之文章 却不多见。 笔者在学习古天文知识的过程中，对河图与洛书之数与 天文天象的相关性偶有心得，不妨以图解形式抛砖引玉， 与方家商榷。天地自然，大道至简，其实，看起来河图洛 书之数极为神秘，但与天文天象联系起来，其本源却十分 简单，正应了古人所云“大道至简”的道理。 一、 五星大周天与十月太阳历是河图之数与先天八卦的天 文本源 基于河图之数与十月太阳历相关这一前提，河图之数 出现的年代，就目前的研究来看，下限大致可以确定，亦 即不晚于距今 4200 年的帝尧时期。

尧时“后羿射日”的传 说可以证明当时已不再继续使用“十月太阳历”而进行改 历了；据《尧典》记载的信息和陶寺故观象台观象系统的 考古发现来看，当时至少已有回归年“366 天、置闰月成岁” 之“阴阳合历”的雏形。至于“十月太阳历”年代之上限， 有可能上溯到太昊（少昊）、黄帝时期，因为《尧典》 “钦若昊天”显然是说帝尧敬顺太昊（少昊）的“天”， 这个“天”当与制定天文历法相关（是否是十月太阳历尚 有待探究）。据有关资料显示，在尧舜之后的夏代，“十 月太阳历”在民间可能还在使用，对此《夏小正》可证， 2三星堆“太阳轮”的考古发现也说明在夏末商初时期“十 月太阳历”的存在；但“夏正建寅”则说明夏代官方是延 续了尧舜时期的阴阳合历的，商周亦然。

1 十月太阳历天文模型入图

在研学三星堆太阳轮和良渚文化五星螺旋图（学者 大古华光称之为“星回图”）的过程中，偶然发现河图之 数竟然与太阳轮十月历的数字组合完全一致。

河图的数字组合是这样的：一六共宗；二七同道；三八 为朋，；四九为友；五十同途（如上图）；奇数之和为 25 偶数之和为 30 ，合起来得 55，古人称其天地之数。 审视三星堆太阳轮的组成，不难发现其五个顶点角正 好可构成一个大圆，完全可与尸子“天左旋起于牵牛” （五星巡天之旅自牵牛出发周而复始）之说吻合，象征五 星巡天之旅的大周天轨道；而按照十月太阳历围绕五角星 中心圆（太阳）旋转的地球，每个月都可均等地落在五角 星顶角延长线与中心园的交点上，因为十月历的一年为 10 个月，每个月 36 天，另外 5 天作为节日；这样便构成了地 球公转一个回归年的小周天轨道。如此，正月与六月、二 月与七月、三月与八月、四月与九月、五月与十月的数字 对应组合便完全与河图之数吻合。（注：图中五星的顺序 按照其距离中心质点的远近排列。）

尽管数千年来河图洛书之易理、阴阳五行与数理魔方 的奥秘演绎无穷，但究其本源不过是来自中华先民观测天 象的实践，来自一个极为简明但富有十月历数理特性的五 角星图（太阳轮）。至于所谓十月历源于河图之数的说法， 恐是本末倒置了。 将十月太阳历的天文数理模型，以抽象艺术的形式通过 一个内圆心（太阳）、内圆环（地球公转轨道）、外圆环 （五大行星周天轨道）和顶角与内圆环的交点巧妙地展现 出来，这就是古人的智慧！更令人惊叹的是十个月的数字 对应组合竟然恰是神秘的河图之数！这恐怕是在文字系统 4尚未成熟运用时的唯一记载方式了。至于所谓“太阳轮表 现的是古人太阳崇拜”之解释，恐有些肤浅。（《河图之 数探微》山岔壑人）

图 2 从五角星十月太阳历到先天八卦的演变

从先天八卦之卦象与卦位的对应关系来看，其显然是十 月太阳历 1—6、2---7 和 3---8 这六个月三组数字的对应； 但 4 与 9 和 5 与 10 的对应关系看起来有些费解。其实也很 简单古天文知识的过程中，对河图与洛书之数的相关性偶有，当人们把 36X10 变为 45X8 的时候，4X45 就是 180 天，正好相当于十月历的半年（春）（1---4 组），而另外 四组（5---8 组）也是 4X45=180 天，也相当于十月历的半 年（秋）。由《夏小正》的“养夜”与“养日”可知古天文知识的过程中，对河图与洛书之数的相关性偶有，十 月历历法法具有明显的“冬至”与“夏至”的分界（养夜、 养日）；古人视“冬至”为一年之开始，“日南至（养 夜）”阴极阳生，卦象定其方位为“南”，逻辑上没问题， 5经逆时针（1--4）旋转 180 天后，当是进入夏至（养日）， 故卦位与“冬至”相差 180 度自然是合理的。

由于到夏至 时，从太阳视运动角度来看，太阳回返运动，那么运行方 向必然会是与原来逆时针方向相反，所以 5---8 的顺序是顺 时针。数字“9”与“10”在由 36 到 45 的转换后其原来的 表现形式上当不存在，但逻辑上却相当于在卦位 1（9）的 地方，表示开始进入新一轮的循环；学界称数字“10”或 说是“0”居中，以表示太极元起之义，这样，一“逆”一 “顺”便有了“S”, 自然就演绎出了“太极生两仪、两仪 生四象、四象生八卦”的易理。如此，从“十月历”到 “河图”再到“先天八卦”的演绎之脉络便一目了然。 至于自宋代以来流传的河图，笔者判断其在“四个方位” 与“中土”上标绘的黑白“星位”，未必是指实际的星宿 数目，而强调的是数字搭配的“阴阳”关系。 需要指出的是，河图之数与先天八卦系统的坐标系基点 当为“地之中”，因为其建立源于地平太阳历的观测。

二、北斗七星历（高庙八角星）与地平太阳历是洛书（九 宫数）与后天八卦的天文本源 从天象年代上来看，洛书（九宫数）很可能出现在距今 7000 年至 4800 年间，因这一时期的天象与之比较吻合。 6 洛书古称龟书，传说是阴阳五行术数之源。其甲壳上有 此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为 足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。 上世纪末，湖南高庙遗址曾出土距今 7000 年的八角星图。 “史学家饶宗颐、李学勤，考古学家俞伟超、张忠培及天文学家陈 久金等均认为：这种八角星图像与当时人们的方位观和天圆地方宇 宙观有直接的联系，是方位天文学的典型符号;它是观测日影、测量 时节和制定太阳历的仪具或原始式盘;它印证了古谶纬书所言‘河图’ ‘洛书’的说法，与周易八卦存在渊源关系。已公布的安徽凌家滩 墓地同期遗存测年数据表明，那些玉器所处年代不晚于距今 5000 年干支历法的奥秘，显然要早于唐尧时代。“《世界最早“八角星”出土 历法源于 湖南高庙文化》（湖南日报 2017.3.24）

图 3 高庙八角星图源于北斗两个三角形位移的组合

高庙八角星图案源于 ———— 年间干支历法的奥秘， 古人利用北斗七星中两个三角形确定正极(当时的北极星为右枢)和 四正四隅的天文观测实践（详见上图解读），因为那时不同于战国 （BC500 以降）可以利用天璇、天枢延长线来确定北极星的位置。 从考古发现的角度来看，郑州青台遗址的北斗九星遗 迹图，距今 5000 多年以前，其所呈现的北极天象就处在这 7一时期；但双槐树遗址的北斗九星图，同样是处在这一时 期，尽管其与当时天象有些偏差（或因某些原因所至，比 如建筑时仅仅是出于象征性的目的，故并未准确定位）， 但也反映出了大致的趋势。

关注小陈，下篇继续讲解天文考古河图洛书与易经八卦的关系！