兑卦四爻动 风水堂：易经具有很强的唯物朴素辩证特点

兑卦四爻动 风水堂：易经具有很强的唯物朴素辩证特点

兑：亨，利贞。

兑为泽，静水。坎为水，流水。虽均为水，但本意有不同。易经具有很强的唯物朴素辩证特点。无极为元即混沌（具有均一性，但非一致性），元生太极（混沌初开走向两个极端，萌芽期为∽，逐步发展为S，此时阳爻—与阴爻--割据但还未形成对立），太极生两仪（S继续发展弥合后成为∅，阴阳对立成两仪，即阳爻—与阴爻--形成），两仪生四象（两仪虽对立后但仍然具有统一性，由于S的中间位置仍然保持相对中立，故形成阴阳双鱼太极图，阴中有阳为少阳，阳中有阴为少阴，是以太极生太阳太阴少阳少阴四象） 。震卦与巽卦在四象形成时具有非常大的作用，震苏苏揭示两仪的形成是通过震卦彼此制约而平衡发展，而巽卦（风）是两仪游走的界面因为具有方向性，有两仪后才能布置太阳（高能量的火）和太阴（低能量的水，此处朴素辩证），是以东为离火（太阳）兑卦四爻动 风水堂：易经具有很强的唯物朴素辩证特点，西为坎水（太阴），然后有上下天与地。乾为天，坤为地，阴中有阳阳中有阴，艮为地山（山中有天有地），兑为天河（河中有地）有天，两仪以天河运转相互交错（爻）是为兑，天河接太阴太阳，其中便有少阴少阳。天地间有艮山连接天地，是以巫山云雨之兑有风有雷，掌生杀。是以四象生八卦。天地间犹如八卦炉，八卦生万物消万物。是故，兑卦，享通之卦，喜悦之卦，利于保持本色。

初九，和兑，吉。

和兑，和光，同尘也，大智若愚的样子，是吉祥的。

九二，孚兑，吉，悔亡。

九二比起初九更加的出色，在和光同尘的基础上能显出韬光，是以解其纷，挫其锐兑卦四爻动，险中全身而退。揭示虽然初九大智若愚，但是肯定无法把握机会，应该更进一步，显示出一定的韬光。不会因错失机会或者得不到支持而后悔，是故，悔亡，而且九二的谦虚上进也是非常吉利的。

六三，来兑，凶。

六三在九二的基础上有点锋芒过漏，导致树大招风，反面论述至人无己，神人无功，圣人无名。是以功成名遂身退。来之兑，长江后浪推前浪，挤兑也，非主动而是被动，故大六壬，凶。六三爻强调初九与九二的无为之治，夫唯不争，故天下莫能与之争，向兑卦天道上三爻过度。

后天兑卦下三爻揭示人道的极限，先天上三爻对兑卦重新进行定义，上升到天人合一的境地。

九四，商兑，未宁；介疾有喜。

商酌解决问题的办法，在没有出现一致的意见之前，一些小的问题的出现预示着个方都非常有诚意，是以介疾有喜。所谓：祸之福兮所倚，福兮祸之所伏。先天兑卦第一爻揭示人体机能中八卦以及五行相互商兑，心（火，神明，主喜），肝（木，疏泄，主情志），脾胃（土，运化，主思），肺（金，宣发肃降，主悲），肾（水，纳气兑卦四爻动 风水堂：易经具有很强的唯物朴素辩证特点，主恐），商兑未宁，出现一些小的疾病是非常喜庆的事情（出现小的疾病反而很开心，先天兑卦第一爻期待之情溢于言表，喜的是九四的诚意能感天应地，介疾是商酌放弃之前的生活习惯带来的不适应）。之所以九四为兑卦天道第一爻，因为大部分人毕生都没有发现原来身体中会有商兑的现象，或者从来没有认真的去看待这种商兑。故，商兑，未宁；介疾有喜。

九五，孚于剥，有厉。

九五处于一个非常尴尬的位置，进退两难，因为九五发现阳涨阴消，反之亦然，使得九五无从取舍，这是非常严肃厉害的事情。如果一味的盯着谁多谁少，是没有一点用的。天地一马。大小相随，长短相行，高下相倾。九五应该审视介疾有喜兑卦四爻动，不应多虑，享通之兑，不能局限于表面的兑换，要更加的深入透彻的研究本质。

上六，引兑。

经过一番努力，上六在九五的教训中认识到巽为生门，肾主纳气。引兑，天地间其犹橐龠（风箱）乎兑卦四爻动，虚而不屈，动而愈出。兑卦是结果，巽卦是各方商兑的界面，此消彼长，是以巽为生门，动之愈出。引兑，以巽为引也，以气牵引。是故，深之若渊，绵绵若存。

参考

易经

道德经

南华经