（易经自学）随卦的卦辞是讲如何做个合格的老大

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正文：

随卦的卦辞是讲如何做个合格的老大，爻辞是讲小弟如何选择老大和如何把握机会和时机建功立业。

必须先强调随卦与比卦的区别。比卦比卦象征亲近、比附，拉帮结派之意，是站在局外人的角度阐述一般拉帮结派原则，而随卦是站在老大角度来看如何组织队伍，建立山头，主要讲如何让人家来追随。

比卦重点却是在挑选追随者时注意可能出现的问题。相当于随卦是宣传忽悠别人报名，比卦是考试甄别；随卦是讲如何当个好老大，以便有人来追随，而比卦则是讲如何选择自己的追随者，帮助自己成功，避免惹出麻烦。

随：元亨，利贞，无咎。

大意：随，从也。随就是屈己从人，善择所随之意。

随卦下卦是震，是动，上卦是兑，是悦，是内动之德，外悦之言之象。

如果你能够心怀公正中和易经中随卦属于好卦吗，且对人和颜悦色，天下人都一定会倾慕而追随你，这就是随的意思。

从卦象看，随卦诸爻都是反映刚下于柔的象，是以贵下贱，以多问寡，能屈己从人之意。另外，上卦兑的象是少女，下卦震的象是长兄，上下相从，也是随的意思。物相随从而不是相反时，则可事事顺利，所以必然大为亨通，并且如果能固守正道，就大吉大利，没有危害了。

传统解释：

显然做任何事情都需要一群人互相协作，互相赞同、顺从，而老大也需要有人拥护追随，不让就是孤家寡人。从某种意义来讲，做老大的唯一重要工作就是三个：

1、找方向，确定目标：包括干什么；为什么；干多少；必要性和可行性；

2、找随从，组织队伍：包括培训能力----有完成任务技能；激励士气----愿意工作；分解任务---知道干什么；

3、抓督核，任务控制：包括进度跟踪；质量控制；业绩评估；奖惩兑现。

随从合作而不是相反对抗，显然对做事情是有利的，是亨通的。这就是卦辞中元亨的意思。

但是随从必须以守正为前提，该随则随，不该随的不能乱随，这才是随而得其正，才能“元亨”而“无咎”。所以如果不随正道而行，跟错了人，不仅无“元亨”可言，而且有咎，必然招致过错。

《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

大意：《彖传》说：随卦下卦是震，是动，上卦是兑，是悦，是阳刚（震的象是雷，是阳刚的象）谦居于阴柔（兑的象是泽，是阴柔的象）之下，是上能屈己下人，则下必然有所行动追随，令人欣悦的象，所以上能屈己，下就愿相随。卦辞说的“元亨，利贞，无咎”是说明万物能随大自然运转的时节而动，则一切皆可顺利亨通，而所动皆合乎正义原则，则必无所咎害，故万物能随大自然运转的时节而动，其意义是多么重大啊！

坚持大亨通的正道不会有过错，天下人都会适时地来随从。适时地随从，意义大得很啊！

传统解释：

随卦是下卦震，上卦兑。震为阳（雷），兑为阴卦（泽），阳刚本应居上，现在却来屈居阴柔之下，是以刚下柔，以大下小，这是谦恭下士，会使人心悦诚服，大家自然会来随从。这就是“动而悦，随”。

因为上面能够礼贤下士，所以下面就能够追随跟从上面。这样就能够同心协力，做事无不大吉大利。

追随无非是追随对象选择和追随时间选择。追随不管是选择对象还是选择时间都必须中正不偏，不急不躁。

追随的对象首先要有德，无德妄随，祸将不免，有德而能随，元亨利贞无咎。

而追随的时间选择，其实就是在最重要的时候，你出现在最重要的位置，做最重要的事情。“随时”就是指适时地随从。追随人要因时而定，不能随便盲从。随得对，事业亨通；随错了，动辄得咎。

例如组织处于高潮期，上升期，你是开拓性的人才，显然这时加入就是好时机，可以大展长才；但是如果组织处于下降期，危机四伏阶段，这时需要的是补锅匠而不是开路先锋，你再去追随，就会自讨苦吃，不但一事无成，还会成事不足，败事有余，浪费时间，抹黑自己职业经历。所以选择追随的时间非常有意义，但是也非常有难度，没有一般规律，只能随机应变。不可轻易下决心。

《象》曰：泽中有雷，随。君子以?晦入宴息。

大意：《象传》说：随卦下卦是震，是雷，上卦是兑，是泽，是泽中有雷之象，也即雷震于泽中，泽随雷震而动，是随之象。

君子观察随卦雷震于泽中，泽即随雷震而动的象，感悟到“凡事随时”的道理，所以生活起居随时而行，昼则自强不息，入晚则按时入室休息，以安其身。

传统解释：

这时以日常作息来解释“随时”的意思：做事情也好，追随人也好，适当的时间最重要。

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

大意：初九虽然阳刚得正，但是初出茅庐，柔弱无力，且上无应与，所以必须能随时改变自身的思想观念，屈己以追随跟从别人（所谓刚下于柔）。只要能谨守正道，不急不躁，不偏不倚，就能获得吉祥。而且只要谨守正道，无所偏执，不以私情而与人交往，就必能获得适当的追随对象。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

大意：《象传》说：初九能迁善趋正，能获吉祥是因为他能够随时改变自己思想观念，屈己以追随跟从别人。而且因为不以私情与人交往，所以必获成功，这也说明只要以刚下柔，屈己从人，就不会错失所应追随跟从的人，说明初九的行为没有过失。

传统解释：

初九以阳居下，为下卦震的卦主（震只有这一阳爻），是随的起点和发起者，是动之主，一定会有所追随跟从某人。官，是主守的意思。而初九要有所随，所以是其从主守变易为追随（《易经》中阳刚为主，为官，阴柔为辅，为随），这意味着初九不以“主”自居，变主为从，去追随跟从别人。所以说“官有渝”。渝，改变。

初九如果不偏不倚，不急不躁，追随跟从得正，就得吉利，所以说“贞吉”。

常人之情是爱之则见其是，恶之则见其非。所以一般追随某人，都是有所偏执的（粉丝的非理性最典型），如果是亲爱而随，则是私情所与，不合正理，不能长久，也不吉利。

初九上面既无其应易经中随卦属于好卦吗，所以就无所偏执，可随则随，随机应变，不以私欲，这就是“变渝”。唯正是从，所以“贞吉”。初九所随不以私欲，见善则往随之，所以其随应当成功。

黄寿祺先生说：象传所谓“从正吉也”，即指明初九“官有渝”之方向。时当随从，一阳居初，倘若失正，必将误入歧途，故爻义又含有“慎始”之诫。

六二，系小子，失丈夫。

大意：六二阴柔中正，有妇人之仁，优柔寡断之象，她就近随从于在下的初九，而失去与阳刚中正而居尊位的九五相应，犹如随从初出茅庐的小子，而失去伟岸的大丈夫，有因小失大，顾此失彼的象。如果比喻于人事，则有妇人夫死从子之象。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

大意：《象传》说：六二因为不能脚踩几只船，所以只能其就近随从于在下的初九。

传统解释：

以刚从人谓之“随”，以柔从人谓之“系”。随是大公无私，所以没有过失；系则是私欲私情，所以有过失。

初九阳刚在下，是初出茅庐小子；九五正应六二在上，是伟岸的大丈夫。由于初九在下而近，九五虽然正应而远，六二又阴柔不能自守，不能独立选择和判断，是优柔寡断之象，极有可能失去正应九五的机会。六二如果选择追随跟从初九，则失九五的正应，这就是“系小子而失丈夫”。舍正应而从不正，是大错特错。

但是六二有中正之德，不一定必然追随初九。这里只是告诫六二追随跟从别人时，要看清楚情况：人之所随，得正则远邪，从非则失是，从无两从之理，不能优柔寡断，不能脚踩两只船，做人应当忠诚专一。

黄寿祺先生说：随从之际，若优柔寡断，必将顾此失彼，因小失大。

六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

大意：六三虽与初九同居下卦，但是六三近比九四，得承阳之利，所以宁愿不理在下的初九这个初出茅庐的小子，往而追随跟从九四。由于六三、九四均无正应（也即六三无上九应，九四无初六应），所以六三因此才得以与九四亲比相随，实现有求必得。但是六三阴爻居阳位，九四属于阳爻居阴位，都属于居位不正，所以告戒六三应该心平气和安居，并谨守正道，不可招摇过市，得意忘形。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

大意：《象传》说：六三宁舍在下的初九这种初出茅庐小子，利用靠近九四的位置而追随跟从，是为了得承阳之利。

传统解释：

丈夫是指九四；小子是指初九。一般情况下，阴柔都不能自立，常常要亲近系于所近的阳爻，六三虽与初九同体，但是更靠近于九四，阴阳之情，近而相得，所以一定会上系于九四，而下失于初九，舍初从上，这是正确选择。

九四下无应，也就是无初六追随跟从，得了六三的追随跟从，必然与之亲善，所以必然有求必应。由于六三不是九四的正应，所以有不正而为邪媚之嫌，这时六三如果不能坚守正道，不能不偏不倚，不急不躁，必然狐假虎威，飞扬跋扈，自取其祸。所以这里告诫要“利居贞”。如果六三自处于正，则所谓有求而得正好是做成大事的有利条件，是真正的的君子之随。

黄寿祺先生说：在下者随从于尊上，当备受亲宠而有求必得时，自该广修美德，守正而慎求，不然必有邪媚之嫌。

九四，随有获，贞凶，有孚在道，以明，何咎？

大意：九四阳刚，居为臣的最高位，六三又为求帮扶之利之而随从，所以有帮手追随者之益。但是其阳居阴位，又居近君多惧之位，九五有猜疑之心。如果这时擅自收小弟，为人所追随跟从，有违为臣之道之嫌，所以爻辞告戒九四要谨守正道，不急不躁，不偏不倚，以防凶险。九四如果能够心存诚信，行为合乎正道，光明磊落，忠心耿耿于九五，不居功自傲，能够向九五阐明其做成事情的功劳和被大家追随跟从的原因，则就没有什么被九五猜忌导致的危险了。

《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

大意：《象传》说：九四阳刚上进，而且居多惧的高位，很多人追随是为了获益，但是这种私自收小弟的做法有自立山头嫌疑，必然会遭到九五猜疑，是自取危疑之道，蕴含凶险。但是如果九四能够心存诚信，行为合乎正道，光明磊落，不偏不倚，不急不躁，对九五忠心耿耿，并对九五说清楚自己的功劳和别人追随的原因，就没问题。

传统解释：

九四处上卦兑的初位，下面是六二，六三二阴爻，且六三来追随跟从，所以说“随有获”。

九四以阳刚之才，处臣位之极，本来就处疑惧之地。阳爻阴位，履非其位，又擅收六三为小弟，失于臣道，这是违反守中持正之道，所以说“贞凶”，有危险。

因为为臣之道是使恩威统一出于君上，使众心如众星捧月般围绕在君上周围，人心皆随之于君，若人心从己，是自取危疑之道，是大凶之兆。在这种危疑之地，大臣只能忠心耿耿，诚信对上，任何行动都合于君上至尊无上的道，光明磊落，明哲处之，才能够成君之功，致国以安。

同时九四阳刚且居兑悦之初，而且得六三的民心，是能干大事且能够成功的象。所以即使虽违常义周易百科网，如果做事情一心为公，光明磊落，志心有公诚，着信在中道，并且与君上沟通顺畅，也不会有大问题。

黄寿祺先生说：为人所从，必须具备君子之德。四位多惧又失正，故爻辞先从反面警戒其谨防凶险，然后从正面激励其发扬美德，遂可化凶为无咎。

九五，孚于嘉，吉。

大意：九五得中得位，阳刚中正，内涵诚信，上进而持中守正，又高居尊位（易经自学）随卦的卦辞是讲如何做个合格的老大，上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象，又下应中正自抑的六二，就像高居尊位的人以诚信感应于天下的善者、贤者，所以天下贤人，善人均来追随，所以大获吉祥。

《象》曰：孚于嘉吉易经中随卦属于好卦吗，位正中也。

大意：《象传》说：九五居位中正不偏，能够从善而尚贤，待人接物以诚信，所以能够感动天下善者、贤者（易经自学）随卦的卦辞是讲如何做个合格的老大，并让他们来追随左右。

传统解释：

九五阳刚中正，居一卦之尊，天下之主，且是中实之象，是诚信在其心中，待人以诚，又由于其中正，所以追随无不吉。

“孚于嘉”是指指六二言，六二九五正应，阴阳和而得中正，所以称“嘉”。

同时九五近承上六，以得尊位的九五阳刚，处于上六之下，是谦下之象，是不恃其尊贵，是古代贤王好善而忘势的象，所以阴阳合德。这里九五自有中正之德，以诚信感召于上六，不是去追随上六，而是使上六来追随自己。

其实一般位高尊崇的君王不是刚愎自用，就是偏听偏信。九五以阳刚居尊，却能中正诚信，从善如流，这是作为一个领导者的很优秀的品质。

《易经》一般提到六五比上九，多有尚贤、养贤之象，但是如果是九五比上六，则以尊宠小人为累。但随卦九五以诚待人，尽管比上六，也是大吉。这是一个特例。

黄寿祺先生说：九五爻所象征的意旨是，居尊者能以诚从善，善者也将纷纷相随。故杨万里曰，“此圣君至诚，乐从天下之善者也”。

上六，拘系之乃从。维之，王用亨于西山。

大意：上六阴柔得位，九五又诚信相待以求其追随。但是上六居随卦之终，是终极则反，有不愿附从于人，而欲隐居逍遥之象。所以最后君王以强迫方式，甚至或拘禁、或?绑来挽留他，或前往其隐居地西山，设宴以邀请他，欲使之附从。

《象》曰：拘系之，上穷也。

大意：《象传》说：因为上六已居随卦之终，终极而不随，所以九五君王不得不以强迫的方式来挽留上六。

传统解释：

随卦的要点是阴顺阳。上六由于以柔乘刚，处随卦最上极，是物极必反之地，由随变为不随，所以不想顺从九五。九五不得已只好动武来强迫上六追随自己。这实际上是儒家：“率土之滨，莫非王臣，而为不从，王之所讨”政治理念的反映。

黄寿祺先生说：随与不随，乃相对立而存在。举世从善之际，必有逆其道而行者，则不得不强令其归正。故本爻有拘之、维之、王用享于西山诸象。

小结：随卦描述了追随与被追随的原则：以正相随。随卦六爻，初九是刚下于柔，九五是居尊中正，都体现竭诚从善的“随”之正道；其余四爻，情况各有不同，或有得有失，或守正才能防凶，或被制方可从正。

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