周易古占案例 嘉德秋拍预览|荦荦大端，可点可圈——《清代易学史》述评张韶宇

周易古占案例 嘉德秋拍预览|荦荦大端，可点可圈——《清代易学史》述评张韶宇

温大而显赫——评《清代易学史》

张少宇（曲阜师范大学孔子学院）

原创《学衡》Vol.2

引文请参考原文和出处

林中军教授等人期待已久的巨著《清代易学史》终于问世了。今天写起来真不容易。因为清代的中华文明正处于历史巨变的关键时期，而易学正是研究“知变思变”的学问，使得清代易学的作品丰富而众多，有许多派别和不同的目的。他们互相争论，评估详细而准确，并且有充分的理由。因此，历来研究和统治广泛的清代学者，要么粗略地尝试，要么选择一两个，而忽略其余的。好消息是，林中军教授等人撰写的《清代易学史》对清代易学进行了全面系统的梳理和梳理，选取了代表性案例，进行了一些深入研究。共同特点是独具一格，博物学与认知逻辑演绎完美融合，学术观点与文献融为一体。

一、历史舞台独一无二

“青衣”，清代“衣学”的简称，与“韩衣”、“宋衣”对称。就其学术特点而言，清朝成立后不久，出于巩固政权和统治的需要，设立了大兴“文学监狱”。为了避免莫名的灾难，文人墨客要么保持沉默，要么把头埋在一堆纸里，要么躲在山里，要么躲在寺庙里。无论“音”再现多么困难，也使得清代的学术进步，包括《易学》在内，普遍不足。然而，可贵的是，在清朝初期，仍有不少文人反思甚至延续了晚明的风尚。清代学者也很努力。他们不仅走朱理学的官方道路，遵纪守法，很少创新，比如李光帝；也有一些人违背宋代的传统，回归汉人学习伊犁的方式。对驾驶技术的考验和启辰的财富，以张惠妍等人为代表。晚清，随着思想禁锢的破除和解放，西学东传，易学的研究被章太炎、杭信斋等众多流派蜂拥而至，也丰富了清易的著作。和乐趣。因此，《青衣》的学术特点是：“从宋易到称霸，

《清代易学史》作者将清代易学置于广阔的历史发展进程中。演绎逻辑的独特性表明周易古占案例 嘉德秋拍预览|荦荦大端，可点可圈——《清代易学史》述评张韶宇，清易不同于以往的易学形式。孔子的《易学》主要以易学理论为基础，兼顾《象书》解读易学的路径，使《易学》从书中融入儒家经典学术领域。占卜。其他如汉易学、魏晋易学、唐、宋、明、易学等，在时代主题上面临着各种不同，他们是都烙上了自己的时代烙印。清朝义学形成，在过去的易学发展的历史进程中，通过对上一学的解构和重塑，以及对时代主题的积极回应，建立并逐步发展起来。因此，根据《清代易学史》作者的说法，清代学术演进按历史维度大致可分为清代前期、中期和后期三个阶段。 . 其中，清初包括顺治、康熙、雍正三朝，是理学衰落和清朝兴起的时期；清朝中期包括乾隆、嘉庆两朝，是清朝的鼎盛时期；晚清包括道光、咸丰、同治、光绪、宣统等朝代。. ，是清学的变迁和衰落时期。相应地，清代易学的发展大致可分为三个阶段，即清初宋易学的没落和易学歧视的兴起；清中叶（乾嘉）韩以学的复兴与重建；韩毅拒绝了。

具体而言，从作者的角度来看，程朱理学被确立为清初政治领袖之一。其中，顺治朝命傅宜健等人编纂《易经》，力图克服以往《易经》的“繁杂”。康熙更“爱朱子舒，乐此不疲”，命其编纂《周易》、《周易妥协》等，并发明了《成竹》，以及《大兴宋易》。其他学者也纷纷效仿，要么完全依赖成竹的易学，要么在构建易理易学系统时对其进行部分修改。这一时期，“由于清初官学的建立，以成朱为代表的宋毅，立刻成为了易学研究的领头人。不过，宋依依和李有成已成定局。他在大局中处于领先地位。”以宋亦书评论为主要内容的防伪思潮正在兴起。他们以《易经》文本为标准，全面梳理流行宋代以来的书籍和先天研究，他们认为宋易的书法和先天学问是后人的伪学，他们的核心论点是书本出自道教，违背了《易经》的经典，并系统地驳斥了历代的优劣。在清朝之前，这开启了“ s 汉代经典。其中，彝学的主流是唐代李定佐《易经》中记载的40余条“彝”注的综合整理，并按其含义加以解释。易学之法与汉代易风的阐释[J]. 他自给自足，不遗余力将零散的易学资料编成一本书，记录校刊，重构韩易书，构建了一套以诠释学为核心方法的易学诠释学，成为中国学术的典范。界。管理经典。晚清，随着千家彝族的没落，一批承认宋家、宋彝的文人相继涌现。鉴于清代国学的不足，提倡道教为圣学，强调义的解释，被认为与三圣不符。本义是驳斥韩易相书的学问。两派相互攻击、相互融合、相互排斥、相互吸收，从而开辟了晚清和汉宋时期独特的历史现象。尤其是晚清，面对西学的欧式和美感，古老的彝学传统开始向现代转变，逐渐改变了面貌。化学和逻辑等于一。它将传统易学数学与西方学科相结合，构建了一个新的易学数学体系。也改变了中国古代典籍研究的形式和模式，真正实现了从传统语义向现代语义话语的转变。兑换。

因此周易古占案例，笔者根据清代易学的记载和时代特点，将清代易学史的内容概括为“前期易学的兴衰”。 《朝代》、《清初易学辨认与伪思潮》、《蒲学易的兴起》、《晚清》韩易的没落与湖南数学的变迁等，涉及超过30位易学关键人物，有“清代是易学研究蓬勃发展的时代，也是易学研究的过渡期”之说。概括和定义无疑是极其精确的。

二、问题意识条分析

在精准把握清代易学发展脉搏的基础上，《清代易学史》具有诸多独到之处。它不仅强调时代的历史阶段，而且在理解易学问题的基础上，强调自身发展的学术特色。从研究的角度解读传统易学，也关注中西碰撞对话的历史背景下易学的现代性，不仅增加了易学的历史分量。传统的研究也赋予了易学研究以时代的责任。

因此，《清代义学史》牢牢把握研究中的几个核心问题，精心雕琢，一一分析。一是书本和先天问题。从作者的角度来看周易古占案例 嘉德秋拍预览|荦荦大端，可点可圈——《清代易学史》述评张韶宇，宋轶虽然以易立为中心，提倡立立的发展为宏大宗旨，但他也致力于易学的书目和先天科学。清代《易经》仍将宋以翔的数学，尤其是书目和先天知识列为重要学科之一。“周易中”等人虽然称赞成竹的易学为师，但也对朱自学给予了高度评价，相信河图罗。书本和先天学习是易学之源，一一讲解，一一讲解。至于黄宗羲等其他人，黄宗焱、毛启灵、惠东等，虽然否认河图洛书和先天知识的价值，但也进行了大量考证。证据强调，先天论和书本论绝非易经所固有。因此，两派虽然站在对方一边，却把问题引得更远。

二是韩易问题。汉易可以说是研究成熟变化形式的第一个里程碑式的成果。其显着特点是崇尚形象数量，注重阐释，注重家法传承，强调运用《易经》的事例和阐释，一一揭示。以象书和字义为基础，象书所构建的象书理论体系，不仅融合了自然科学，而且连接了天人。关于易学的问题，《清代易学史》的作者指出周易古占案例，清代易学研究的主流是韩易，但他们对韩易的态度不同，或者主张韩毅和韩毅的基础' s还原与解读，研究对象为惠东、张惠妍、姚培忠、李道平；或对汉义进行修改创新，如毛启灵、焦训、余越等。虽然了解汉义存在的问题，但仍坚持象书、释经、治“义”。”的方法，并根据自己的理解重构香舒一学系统；或重新释经，反对用韩逸文式来释经，如顾炎武、王念孙、王寅之等，或根本不取韩逸相书，或批评古例。韩毅；或者是根本否认韩逸，比如方冬舒、陈立等，狠狠的骂了韩逸雪和千家逸雪。虽然每个类别都有不同的理论，但它们仍然足以相得益彰，

第三，关于易学的词汇和方法。笔者认为周易古占案例，清代易学研究的不同方法和形式，在某种意义上是对《易经》的回归。其中惠东、张惠妍等人崇尚韩义，认为“汉古，圣人不远”，说“汉儒必以劝说”。因此，学派主张学易以汉易为主，对易的解释应坚持汉儒学，以汉易作为评判其他易的绝对标准。但以顾炎武、王寅之为代表的学者认为，要评判易学的好坏，儒学的标准绝不是汉儒，而只是“易学”。这样，整改的方法和原则，或重新诠释或尊重正义和理性，都会有所不同。总之，清代文人大体可以分为两个派别。一是重视经书考证，反对空谈意义和理论，提倡从经书考证发展正义。代表人物有顾炎武、惠东、钱大信、戴震、阮元等。有人认为研究经学应以义为重，还应包括对释经的考证. 代表学者有姚鼐、方东树。两派之争，其实是清代文人汉易和宋易的历史回响，也是两汉古今文学之争。进一步扩展它。.

第四，中国与西方的问题。虽然在漫长的历史中，中华文明，包括文化、教育、科技等，长期处于世界领先地位，中外文明交流也十分频繁，但自清代以来朝代，随着清朝的自我扩张和隔离隔离的实施，特别是随着现代西方自然科学技术的逐步输入，西方的花招和工艺也成为学者们共同关注的问题。这一时期形成的主要观点有：“中西学”、“中西友谊”、“学外术”、“中体西用”等。根本目的是为中华民族挺身而出。主要人格是救国求生，富国强军。虽然早期学者的认知由于历史局限有些粗略，中西学比较甚至幼稚可笑，但随着中国人视野的开阔，交流中西文明的学者的观点也越来越多。客观、现实。大部分易学同仁也对这个问题进行了回应和讨论，成为了时代的主要话题之一。其中，西学与易学最成功或真正全面融合的，是行世心斋。富国强军。虽然早期学者的认知由于历史局限有些粗略，中西学比较甚至幼稚可笑，但随着中国人视野的开阔，交流中西文明的学者的观点也越来越多。客观、现实。大部分易学同仁也对这个问题进行了回应和讨论，成为了时代的主要话题之一。其中，西学与易学最成功或真正全面融合的，是行世心斋。富国强军。虽然早期学者的认知由于历史局限有些粗略，中西学比较甚至幼稚可笑，但随着中国人视野的开阔，交流中西文明的学者的观点也越来越多。客观、现实。大部分易学同仁也对这个问题进行了回应和讨论，成为了时代的主要话题之一。其中，西学与易学最成功或真正全面融合的，是行世心斋。但随着中国人视野的开阔，交流中西文明的学者们的观点也越来越客观和现实。大部分易学同仁也对这个问题进行了回应和讨论，成为了时代的主要话题之一。其中，西学与易学最成功或真正全面融合的，是行世心斋。但随着中国人视野的开阔，交流中西文明的学者们的观点也越来越客观和现实。大部分易学同仁也对这个问题进行了回应和讨论，成为了时代的主要话题之一。其中，西学与易学最成功或真正全面融合的，是行世心斋。

三、位置准确详细

在《清代易学史》一书中，一方面，作者指出清代易学存在汉宋与中西之争。由于时代的变迁，呈现出纵横交错、层出不穷、相互批评的复杂局面；另一方面，它清楚地揭示了清代变迁研究的特点，即清代变迁研究的主流是善于辩论的蒲学义。经书考证，即研究千变万化。这种定位显然是恰当而准确的。笔者对其进行了详细的调查，调查也极为细致和有保障。

本书作者从宏观角度进行论述，认为清代濮学夷属于汉易，即以汉易学为研究对象，借鉴汉易传统，重视图像和注释的数量。主要内容是汉译的梳理、解释和阐述。不仅如此，清代的易学也有其独特之处，即所谓“治汉之人，未必用汉儒。但汉儒教经，汉儒注解”规矩是用来控制书的耳朵的。”这虽然是刘士培研究汉清经学的结论，但同样适用于清代易学研究。清代研究汉语的目的是求真求古，所以他在研究中强调要以文献和事实为依据，用解释和考证的方法来阐明数学。宋代。易相，致力于整理和阐释汉朝。易学的结果进而形成伪科学的鉴定或考证。因此，他做出了特殊的贡献，不仅重塑了严谨踏实的学风，而且运用考证的方法，回顾宋代以来的典籍和先天知识，捍卫权威和合法性。 《易经》文本，更正易经文本的解释。一学源于文字的泛滥。轻解经、重义理的倾向，确实有助于厘清易学的渊源；此外，通过整理汉代逸学文献，可以最大程度地还原和复制失传已久的汉代逸学香书，从而最大程度地传承下去。和延续，并以形式再现。舒服的。诠释学方法在《易经》中确立了一套诠释学范式。显然，如果没有对青衣的深入研究，就很难写出这篇论文。通过整理汉代逸学文献，可以最大程度地还原和复制失传已久的汉代逸学香书，从而最大程度地传承下去。和延续，并以形式再现。舒服的。诠释学方法在《易经》中确立了一套诠释学范式。显然，如果没有对青衣的深入研究，就很难写出这篇论文。通过整理汉代逸学文献，可以最大程度地还原和复制失传已久的汉代逸学香书，从而最大程度地传承下去。和延续，并以形式再现。舒服的。诠释学方法在《易经》中确立了一套诠释学范式。显然，如果没有对青衣的深入研究，就很难写出这篇论文。

更难得的是，作者还从现代诠释哲学的角度对《青衣》进行了解读和解读，极具时代特色。作者明确指出，千家学者对《易学》的解释方法类似于“教条解释学”，即认为文本的意义是绝对的和一、不变的，其解释的目的是客观地重构和还原作者的意图，以便更好地接近和把握文本的含义。同时，在《易经》作者看来，坚持和继承《易经》的本意固然重要，但绝不是最终目的。的 ” 清代的彝族学者，绝不能完全照搬经典的原意，而是重新创造。将时代精神充分注入其中。这也是我们正确看待清代易学应具备的基本含义。

四、案例研究

《清代彝族研究史》的一个重要特点是作者还对清代众多彝族学者的案例选择和理论分析进行了仔细的思考和分析。本书的整体构思非常注重选案的代表性和典型性，对选案中义学人物的思想进行了细致的解读和阐释；不仅将格字置于清代易学历史演变的总体特征中，而且也置于清代易学历史发展特征的整体之中。演绎易学人物的个人学术特点，揭示他们的理论贡献，并给出准确的历史价值定位和评价。书中选取了30多位易学的典型代表，可作为典型案例或范式，供学生参考。这里简单选取王富之、张惠妍、杭信斋三个案例补充几点。

王夫之是明末清初的人物，是明清传统学术反思与重建的中坚力量和杰出代表。在《易学》中，王夫之不仅写了一部巨著，还构建了一个庞大的易学哲学体系。《清代易学史》作者在解读王夫之易学思想时指出，王易学的主要目的是“共建天地为主，错位为主。 ；乘义而败，劝君子，勿诽谤小人；郑政，周，儒教，反经药方，陈团，日，朝臣。” 又分为《易学馆》、《

张惠妍出生于繁荣的清朝乾嘉年间。早年学习诗歌、词赋、古汉语。后来又研究了《易》、《礼》等，对易的研究深受惠东的影响。在《清代易学史》作者看来，惠延崇尚韩易，视羽凡为正宗汉易，还研究了韩易学派，创立了宋易象书学说。因此，笔者将张的翻译研究划分为“崇尚汉译，只尊重人”，“以信息重构于世译体系”，“郑、荀、于各有目的，但也用新闻”，“与信息”。以中文为基础。” 《仪礼论松香树学》等章节一一解说，指出张生一生献身于韩逸，以羽凡逸雪为中心，推演其义，还有郑玄、荀爽、“亦未”、韩逸。魏家和朱家对韩易，尤其是羽凡易派的恢复和重建做出了巨大贡献。所以，张的魏雪不仅缓和了于凡的变化。——学，以信息为核心重新诠释喻的易学，使其系统化、逻辑化，成为思想上和逻辑上一致的易学体系；至于易学、郑学、荀学的结合，也为以后的研究人员提供了极为重要的易学资料；他们对汉魏一学资料和朱一学的分析 其难点勾勒出汉代易学发展的基本轮廓，以及对汉易学乃至整个易学史的研究。并非没有好处。于是，张艺雪就成了千家浦学艺的代表和模特。

杭氏新斋是清末民初的人物。清末民初是中华民族伟大历史转型的艰难探索和选择时期。此时，杭先生以其宏大的学术视野和深厚的文化造诣，建立了一个易学易学、现实关切的体系，以救国求生为宗旨。正因如此，作者以“心性斋通中西，香书易学”为指导，解读其易学，以“容貌易学”为宗旨。，必知物理'”、“心生现象”、“数如意象”、“求经”、《玩经合象》、《古今数学》、用《中外算术》、《初无二理》、《新易学》等对杭易学进行了详细解读薛。他认为，在深入分析易学两学派（香书和易理）各自不足的基础上，杭冲突破了传统易学研究的既定框架，融合了中西学术。他在时代文化背景上取得了丰硕的成果。他广泛吸收西方知识，提出了世界视野中的形象转换理论。他开辟了现代物质文明，扭转了传统学术重道轻武器的旧思潮，积极倡导学习西方先进技术。科技富国强军；把进化论比作《易经》，提倡改革革命等先进思想。自觉地将科学、民主等思想引入易学研究，用西方哲学和科学来诠释香书易学的意义易学科学思潮的诞生；强调易学研究的目的是“开路”，“开路”的最终目的是“用”。因此，杭' 对晚清以来易学思想的全面继承和全面阐述，是晚清学术自身演进逻辑和特点的典型体现。它深刻改变了易学研究的旧形式、方法和方法，成为开启古代易学向现代易学过渡的标志性成果；杭的易学可以说是现代易学研究的大师。现代新易学之初。

正如《清代易学》所言，清代易学为韩易，因易学之和，之而为。之学即易学，故易学之重。这是清朝最和易雪的。同时，对于“是时代的”，“清易学的”也是一个。这不仅易于学习和，关键，而且还包括，以便指向；既付与，又借鉴与等，可以说是对清易学的研究，是易学最新颖的。这不仅是清代易雪的一个和、和，也是易雪向其他人学习的一种方式。安中之梦是一个“新时代”。