易经中的损卦:吃亏是福还是另有深意?
作者:佚名 来源:易经在线
2024-08-11 12:03:04
易经中的损卦:吃亏是福还是另有深意?
山泽损卦
损就是吃亏的意思,我们常听到吃亏是福这样的话,那么吃亏真的是福吗?易经告诉我们,要理性对待各种利益关系,少上吃亏是福这种头。
理解损卦,比较犯逻辑怪的毛病。我们先建立一个模型,凡事都是双方的,并且遵守能量守恒,能量从下转移到上,就叫做损,下位者能量减少叫做损。
《序卦》云:“解者缓也,缓必有所失,故受之以损。”解卦后面就是损卦,由于舒缓或者懈怠而损失,这是损失的原因之一。
损卦卦象上艮下兑,艮为山兑为泽,为什么山跟泽组合起来就叫做损呢?现在流传的《易经》也叫《周易》,由周文王创作,周文王为一代帝王,所以《易经》自其诞生就有着定国安邦的基因,而损卦其实就是一个民为邦本的模型。我们想象一个场景,沼泽上有一座高山,然后把沼泽的泥挖到山上去,那是不是挖走的泥越多,则山越高而泽越深?山即为邦,泽即为民,泥即为民之利。适当的利用可以稳固邦本,过分攫取看上去强大其实国富民羸无疑自掘根本。
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损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之(hé)用?二簋(guǐ)可用享。
损卦,有诚信易经中的损卦:吃亏是福还是另有深意?,最为吉祥,没有灾难,可以正固,适宜有所前往。要使用什么?二簋就可以用来祭祀。
《彖》曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚, 元吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。
《彖传》说:损卦,减损下方而增益上方,它采取向上走的路。损卦有诚信,最为吉祥,没有灾难,可以正固。适宜有所前往,要使用什么?二簋就可以用来祭祀。使用二簋祭祀应该配合时机,减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。减损与增益,满盈与空虚,都是随着时势而运行的。
“损下益上,其道上行”,损之所以为损,就是损失下位者而增益上位者,取下而增益上,就像把沼泽的泥土搬到山上以增益山的高度,所以说其道上行。损上而益下则为益,损下而益上则为损,损伤根本来增益高度,就可以定义为损了。
“损而有孚, 元吉,无咎,可贞”,没人喜欢受到损失,但损之道也是可以加以利用的。就比如纳税、赡养父母、救急等等,这些都建立在“有孚”的基础上,有孚就是诚信。纳税是取之于民用之于民,赡养父母这是以诚信回馈父母的养育之恩,救急则是人与人之间的基本信任。但如果缺失诚信,那么下位者就成了白白损失的冤大头了。所以,吃亏是福,建立在吃有诚信的亏的基础上。“有孚”方能“元吉,无咎,可贞”,才能去“利有攸往”,行损之道。
“二簋可用享”,簋是古代祭祀时盛放祭品的容器,享就是祭祀的意思。《宋史·乐志七》云:“馨遗八尊,器空二簋“,祭祀的时候祭品以八为尊,损者取下之有余而补上之不足,时非丰年,当损之时,祭祀以虔诚,祭品简约二簋足以。
“二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行”,古人是非常敬畏天地的,这是参考祭祀之道损刚益柔,损有余而补不足,要根据时势实际情况行损之道,丰年的时候,按正常进行,不是丰年的时候则简约行事。
西周早期的簋
《象》曰:山下有泽,损。君子以惩忿(fèn)窒欲。
《象传》说:山下有沼泽,这就是损卦。君子由此领悟,要戒惕愤怒,杜绝嗜欲。
忿,愤恨;欲,私欲,都是人性,人性的不节制,则导致流毒侵害,很本性的一句话就是饱暖思淫欲。损下而奉养上位者,上位者的欲望如果不受到控制的话,则会无情的向下攫取以满足其欲望。商纣王酒池肉林,秦始皇阿房宫,汉武帝穷兵黩武……历朝历代,罄竹难书。
《道德经》云:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。” 君子观损之象,当损己之疾而修身,愤怒、私欲是每个人的弱点,让自己的缺点、弱点每天减少一些,这就是“为道日损”,损之道在修身的使用。
初九:已事遄(chuán)往,无咎,酌损之。《象》曰:祀事遄往,上合志也。
停止事情赶紧前往,没有灾难,要酌量减损。《象传》说:停止事情赶紧前往,是因为与上位者心意相合。
整个损卦外艮内兑,是个土生金的格局,损的所有行为最终要导向为对下位者有所帮助,这就是上位者要做到的诚信,做不到就是耍无赖。
初九爻,阳居刚位,正应六四爻,初九跟六四都当位,正值损卦之时,损下益上,那么初九的所有付出都是必须且应该的,初九这种损,属于合理的损。初九为阳爻,阳爻主动,于民则为有所求损卦九二,有所求而有所付出,这样的损,理所应道。这就好比国家的税收,或者在平台上做生意所产生的抽佣一样。六四爻为为艮卦的初爻,跟为山,好比山的基础,初九既然已经跟六四达成相应关系,心意相通,就是存在了合理的合作关系,这个时候理当“已事遄(chuán)往”。
“酌损之” ,斟酌损的度,要合宜,损己益人,过犹不及。
山泽损卦象
九二:利贞,征凶,弗损益之。《象》曰:九二利贞损卦九二,中以为志也。
适宜正固,前进有凶祸。不要减损,要有增益。《象传》说:九二适宜正固,是因为以居中位其心意。
九二是跟六五产生损的关系,九二刚居柔位,六五柔居刚位,都不当位。这个时候要正固,而不能损九二而增益六五。六五居君位,不缺那么点东西。而九二本身不当位,不当位的情况下,还损己去增益六五,则是谄媚,这就偏离了中道。
九二、六五之间本身就是臣强君弱的关系,一方面就是能者多劳的情况下,九二理当多拿俸禄;另一方面假如功高盖主,九二则要显志于物自损德行。
六三:三人行,则损一人。一人行,则得其友。《象》曰:一人行,三则疑也。
三人一起行走,就会减去一个人,一人行走就会得到友伴。《象传》说:一人行走,因为三人会引起猜疑。
三人行说的是下兑卦,兑卦下三爻本为一体,六三为阴爻,另外两爻为阳爻,损的是六三,另兑本身有毁折的意思,并且六三柔居刚位不当位。“三则疑也”易经中的损卦:吃亏是福还是另有深意?,六三本身柔而居高位,自然引起下二爻的怀疑,不能同心。
“一人行,则得其友“,六三与上九相应,应而和,所以可以成为朋友。
父母养育子女,就好比损卦的三人行,子女长大后终归要自己发展,这就是损一人。
六四:损其疾,使遄有喜,无咎。《象》曰:损其疾,亦可喜也。
减损他的疾病,让他赶快有喜庆,没有灾难。《象传》说:减损他的疾病,也是值得欢喜的。
“损其疾”的字面意思是减损他的疾病,这样理解很拗口,换个思路,就是六四完善自己。这里还是用税收来理解最贴切,税收的作用取之于民而用之于民,六四与初九相应,初九纳税损卦九二,六四收到税后,立即损失自己不好的地方,完善自我,更好的服务百姓。这当然是一件喜事,这也损道的目的。
六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。《象》曰:六五元吉,自上佑也。
有人增益他价值十朋的龟,不能拒绝,最为吉祥。《象传》说:六五最为吉祥,是因为从上位者得到保佑。
六五也要与九二配合着看,臣强君弱的情况下,六五赠送九二财物。九二假装沉迷财物损害自己的名声,成全六五的威名;六五损失了财物,而换取强臣的忠心,强臣满足而不攫取百姓,这样同时百姓也安定。在这样的位置上能舍弃利益而成就美德,所以元吉。
“自上佑也”,六五舍利修德,下顺民心上合天道。
上九:弗损,益之,无咎,贞吉。 利有攸往,得臣无家。《象》曰:弗损益之,大得志也。
不是减损,而要增益,没有灾难,正固吉祥。适宜有所前往,得到臣民而没有自己的家。《象传》说:不是减损而要增益,是为了充分实现自己的心意。
这里圣人盛赞上九的大德。损下益上,其道上行,利益的目的是输送到了上九这里。而上九处损之终、艮之极,则止损,阻止利益输送到上九,那就是不损,而不损则下位者不需要再向上位者增益,那就是反过来上九损失自己增益下位者。简而言之就是上九不损其下而益其下。
“利有攸往城市风水,得臣无家”,无往而不利,天下没有自私其家而以邦为家,真正的家天下。
大禹治理天下的时候,自己不吃也要让天下没有饥民;文王自己穿着卑微的服饰也要让天下没有冻死的老小;汉文帝收集书囊来做旗帜,废弃所有娱乐景观也要让天下百姓有烟火饱饭。
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易经第 41 卦:损卦,解析损下益上之道,探讨其爻辞与卦象的奥秘
损卦、益卦、夬卦、姤卦、萃卦、升卦、困卦、井卦损卦卦象《易经》第41卦:兑下艮上(山泽损)损卦卦辞:损。益卦卦辞:益。夬卦卦象《易经》第43卦:乾下兑上(泽上天下)夬卦彖辞:夬,就是决断。萃卦卦象:《易经》第45卦:坤下兑上萃卦卦辞:萃卦象征会集,亨通。
山泽损:增益减损的道理与作用,先损后益的易道智慧
所以《序卦传》先是损卦而后是益卦。所以损卦首先说“有孚”。卦虽然称损,爻却多半不说损。损卦二五两爻失位,益卦二五两爻得位,可见否泰是相反的。”筮得损卦,变为颐卦。这以后从损卦进入益卦。益卦六爻都有畅销获利之象。”筮得损卦,变为中孚卦。”筮得损卦,变为临卦。
解读损卦:诚信大吉,损刚益柔,利有所往
【卦变】:三之上,泰([)变损(A),上九主卦,弗损益之,大得志也。初九动变,兑之坎,参卦曰困(J),象曰「致命遂志」,君子之遄往也。【观象】:六三动变,兑之乾,参卦曰夬(b),九三曰「壮于頄,有凶」,三人行则损一人也。【总论】:纵观损卦,阴阳相应,三阳施其损益,三阴受其损益,且施受皆倚其所应也。
上九爻解析:争讼不止,得之不正失之也快,亦不足敬
上九:上九居讼卦上极,象征争讼不止,有可能得到鞶带这样大的利益。上九为宗庙,上乾为天,天子的衣服为“衣”,臣子的衣服为“裳”,上衣下裳,上天下地,第2卦坤卦六五爻辞曰“黄裳元吉”。
天水讼卦:有孚窒惕,中吉终凶,利见大人,不利涉大川
讼卦。《彖传》说:讼卦,上卦刚强,下卦险恶。遁卦刚爻本来在九三,现在变成九二;遁卦的六二,到了讼卦变成六三。九二、九四的爻辞都是“不克讼”,代表在讼卦里面都争不过九五。九五是本卦的主爻。