黑格尔的哲学思想摘录 《黑格尔法哲学批判导言》札记

黑格尔的哲学思想摘录 《黑格尔法哲学批判导言》札记

《黑格尔法哲学批判》导论注

不加粗的是原文，做搬运工。

对宗教的批评

1、•••对宗教的批评是所有其他批评的前提。

2、——一个男人，如果他在仙境幻想的现实中寻找一个超人，而他所找到的只是自己的一个反映，他已经不想再去寻找和看的地方了因为应该寻找一个人的真实现实，只有一个人的自我和非人的表象。

3、批判宗教的依据是人创造了宗教，而不是宗教创造了人（意思是上帝创造了人）。也就是说，宗教是那些尚未获得自我或再次迷失自我的人的自我意识和自我感觉（宗教在此或在这种情况下只能充当麻醉剂的补偿），但人并非抽象地居住在自我之外。世界的事情。人是人、国家、社会的世界。国家、社会产生宗教，即颠倒的世界观（“宗教创造人”的理论），因为它们本身就是颠倒的世界。

4、宗教把人性变成了幻想的现实，因为人性没有真实的现实（？）。因此，与宗教的斗争间接地是与一个以宗教为精神慰藉的世界的斗争。 •••宗教是人民的鸦片。

5、废除宗教作为人民幸福的幻想，是要求实现人民真正的幸福。要求放弃对自己情况的幻想，就是要求放弃需要幻想的情况。

6、宗教批评将人从幻想中解放出来，使人能够思考、行动并确立自己的现实，成为一个摆脱幻想的理性人。

7、宗教改革的局限：路德征服了信仰的奴隶制，只是因为他用信仰的奴隶制取而代之；他打破了权威的信心，但恢复了信心的权威。他把比丘变成俗人，把俗人变成和尚。他把人从外在的宗教中解放出来，却把宗教变成了人的内心世界。他将肉体从枷锁中解脱出来，却将枷锁锁在人的思想上。

••• 现在的问题不在于在家人与非在家人的僧侣战斗，而是在与他们内心的僧侣本性（应该指某种奴性）战斗。

从德国的现状出发

1、彼岸世界的真相消失后，历史的任务就是确立这边世界的真相，所以对天国的批判变成了对地球的批判，对宗教的批判变成对法律的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

2、如果一个人试图从德国本身的现状出发，即使唯一正确的方法是采取消极的态度，结果仍然是不合时宜的。就连对我国政治现状的否定黑格尔的哲学思想摘录，也成为现代国家历史储藏室中尘封已久的历史事实。 ••• 我们与现代国家一起进行了复兴，而不是与他们一起进行了革命。 •••这个制度•••低于历史水平，低于任何批评，但仍然是批评的对象。 ——意味着德国的政治地位远远落后于其他国家。

3、德国的现状：各个社会领域之间的冲突，描述了普遍的沉闷和不满以及表现出傲慢和自卑的偏见。 ••• 该政府机构内的一切以捍卫所有卑鄙行为为生，而其本身只不过是政府形式的卑鄙事物。

社会无休止地分为各种形状和大小的帮派。这些心胸狭隘、心狠手辣、粗俗粗暴的帮派相互对立，他们暧昧多疑的关系，无一例外地让他们的统治者——尽管形式不同——将他们视为只靠恩宠生存的东西他们的统治者。连他们都不得不承认自己被主宰、被统治、被附身，不得不说这是神的恩典！另一方面，是那些价值与人数成反比的统治者！

（经济领域也存在一些问题，比如李斯特的保护关税宣传和保护关税制度、贸易限制制度、国民经济等。由此可见马克思是支持全球化的。正因为如此，他追求全人类的追求。解放）“条顿主义把人变成了物质，让我们的棉花骑士和钢铁英雄在某个吉祥的日子成为了爱国者。•••所以在法国和英国，德国即将结束这些国家在理论上反对并仍以锁链形式存在的陈旧腐朽的制度在德国受到欢迎，因为光明未来的曙光刚刚从狡猾的理论（即关税保护）过渡到最无耻的做法。”

4、不切实际的抽象思维和前所未有的折衷主义：

德国只是伴随着抽象思维活动的现代国家的发展，而没有积极参与到这种发展的实际斗争中，也就是说，它只分享了这种发展的痛苦，没有分享这种发展的喜悦。和部分满意。一方面抽象的痛苦对应着抽象的活动。

除了德国，世界上还有哪个国家，像所谓的宪政德国一样，天真地分享了宪政国家制度的所有理念，却没有分享其实际成就？正如在罗马的百座神庙中可以看到所有国家的神一样，在德意志民族的神圣罗马帝国中也可以看到各种形式的罪恶。这种史无前例的折衷主义尤其受到德国国王的政治和审美贪婪的保证，他想扮演国王的所有角色——封建和官僚、专制和立宪、独裁和民主黑格尔的哲学思想摘录，他这样做了，如果不是以人民，以他自己的名义，如果不是为了人民，那就是为了他自己。

德国，当代政治的缺陷，形成了一个特定的世界黑格尔的哲学思想摘录，如果不摧毁当代政治的一般障碍，就无法摧毁德国的特殊障碍。

5、 德国人不能给德国人半点自欺欺人的机会。让被现实压迫的人意识到压迫，让现实的压迫更重；羞耻应该被宣扬，羞耻应该变得更加可耻。德国社会的每一个领域都应该被描述为德国社会的污点，这些僵化的机构应该唱自己的曲子，让他们跳舞！为了激发人们的勇气，他们必须对自己感到惊讶。

德国形式：对德国哲学的批判（黑格尔的法哲学）

1、 我们是本世纪的哲学同时代人，而不是本世纪的历史同时代人。 （而且）德国哲学是德国历史的概念延续。因此，当我们批评的不是我们实际历史的未完成著作，而是我们概念历史的遗产——哲学——我们的批评恰恰触及了所谓本世纪问题的核心。 •••德国人民必须•••批评这个现有的制度，但也要批评它的抽象延续。

2、为什么要写黑格尔的法哲学：德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富、最完整的阐述；对这种哲学的批判 不仅是对现代国家及其相关现实的批判性分析，而且是对迄今为止德国政治和法律意识的整个形式的最彻底的否定，这种意识是这种意识的主要、最普遍、上升的。科学的表现形式就是思辨的法哲学本身。 - 这种哲学被称为与生活脱节的思考。

3、请问：德国能否实现一个原则高度的实践，即一场革命，不仅将德国提升到现代国家的现有水平，而且提升到人类的水平这些国家即将到达？ ——下面自答：一场完整的理论革命（什么是人类层面的革命？）

这里强调彻底理论革命的重要性：当然，批判的武器不能代替武器的批判，物质力量只能被物质摧毁；但是一旦理论掌握了群众，它也将成为物质力量。只要理论能说服人，就能控制群众；而且只要理论透彻，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根源。

那么如何： ••• 所有使人成为被羞辱、被奴役、被抛弃和被鄙视的关系都必须被推翻。

彻底理论革命的难点：革命需要被动因素和物质基础。理论在一个国家的实现程度取决于理论满足该国需要的程度。激进革命只能是激进需要的革命，而这些激进的需要就会出现；似乎没有任何前提，也没有必要的基础。 - 查看德国的现状。

为什么要反对局部的纯政治革命？

1、 纯粹政治革命的一部分，一场不侵犯建筑物支柱的革命，••• 是一种乌托邦式的幻想。

2、纯政治革命的部分基础：公民社会的一部分解放自己黑格尔的哲学思想摘录 《黑格尔法哲学批判导言》札记，实现普遍统治，即某个阶级从其特殊地位出发，从事整体解放社会。这个阶级只有假设整个社会都处于这个阶级的位置，也就是说，它有钱有教育，或者可以随意接触，这个阶级才能解放整个社会。

3、 只有为了社会的普遍利益，个别阶级才能要求普遍统治。要达到这个解放者的地位，从而在政治上利用所有社会领域为自己的领域服务，仅仅依靠革命精神和精神优势是不够的。为了使人民革命与公民社会个别阶级的解放相一致，为了使一个阶级成为整个社会（这里当然是无产者众多）的阶级，社会的一切缺点必须集中在另一个阶级（这里当然是资产阶级），某个等级必须是一般障碍的化身，是所有等级共有的障碍的化身；一个特定的社会领域必须被视为全社会承认的罪恶，因此，从这个领域的解放必须表现为普遍的自我解放。一个阶级要成为真正的解放者阶级，相反，另一个阶级应该是一个独特的奴役阶级。

4、德国任何一个阶级，不仅缺乏将自己标榜为社会消极代表的彻底、敏锐、勇敢和无情，（大概指的是德国资产阶级的软弱和无能，真正的有用的历史emmm）同样，任何军衔都缺乏与人民心腹一样的宽广心胸——哪怕是一瞬间——也缺乏激发物质力量进行政治暴力的意识，缺乏革命的无畏精神，敢于挑战敌人自豪：我没什么，但我必须负责。

构成德国道德和忠诚的基础——不仅是个人的，而且是阶级的——是（是的黑格尔的哲学思想摘录 《黑格尔法哲学批判导言》札记，原文就是这样），而是被压抑的利己主义；并希望其他人效仿。 ••• 因此，不仅德意志各州的皇帝迟到了，而且公民社会的各个领域都在庆祝胜利之前遭受了失败，在克服面前的障碍之前建立了自己的障碍，并展示了自己在他们能够表达自己之前。一个阶级的宽容性表达了它自己的狭隘性，所以即使是扮演重要角色的可能性在它表现出来之前也已成为过去，一个阶级才刚刚开始与一个高于自己的阶级斗争。 ，参与了与他下面的阶级的斗争。所以当君子与帝王、官僚与贵族、资产阶级与这些人民斗争时，无产阶级就开始与资产阶级斗争。资产阶级还不敢按照自己的观点来表达思想解放，而社会状况的发展和政治理论的进步表明，这种观点已经过时了，至少是值得商榷的。 （可能是由于生产力的快速发展，跟不上政治革命的步伐。基于以上分析，马克思将责任归咎于德国知识界如黑格尔、费尔巴哈等）

在法国，部分解放是普遍解放的基础（意味着逐步的社会进步）；在德国，解放是任何部分解放的必要条件。在法国，所有的自由都应该来自逐步解放的实际过程。在德国，它应该源于这种渐进过程的不可能性。 （皇帝、资产阶级、无产阶级处于同一时代，马克思说无产阶级必须杀掉它上面的一切）

4、马克思自问自答一波：

问：那么，德国解放的实际可能性在哪里？

答：它在于形成一个被完整锁链束缚的阶级，一个不是市民社会阶级的市民社会阶级，一个表现所有阶级解体的阶级；这个领域不要求任何特殊的权利，因为它所受的不是特殊的无能为力，而是普遍的无能为力，它不能再诉诸历史权利，而只能诉诸人权，它与德国人不同国家制度 是后果的片面矛盾，它本身就表达了人的彻底丧失，因此只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这种社会解体的结果，作为一个特殊的阶级，就是无产阶级。

德国无产阶级是随着工业的发展而形成的，工业刚刚开始走自己的路；因为无产阶级不是由自发的，而是由人工的穷人组成的，不是机械地压在社会的负担下，而是社会迅速解体，特别是中产阶级解体过程中产生的群众，不言而喻，自发的基督教德国出现的穷人和农奴阶级不断地——尽管是逐渐地——丰富了无产阶级的队伍。

一旦所有的内部条件都成熟了（也就是让我们等待，大概等到大多数人成为无产者，然后来一个伟大的解放），德国的复活日就会在德国的咆哮声中宣布高卢公鸡。