易经八卦起源 八卦起源，八卦演说

易经八卦起源 八卦起源，八卦演说

八卦的由来，八卦言论

八卦的起源问题是易学争论的焦点之一，目前还没有定论。

“八卦”这个名字最早是在战国时期形成的《译传》中提到和解释的。易传《喜辞夏》说古代宝喜家族开始八卦，《说卦》详细介绍了八卦的各种象征意义。包曦这个人只是神话传说中的人物，说他是在八卦，显然是太模糊和虚幻了。但是，我们认为八卦的起源一定很早。可以肯定的是，《易经》写于西周初年。其中重卦只有64个，没有八卦等单卦。六十四卦是从八卦演变而来的，而从八卦发展到系统的六十四卦，必然需要一个漫长的历史时期。照此推论，八卦肯定早在《易经》写成之前就已经出现了。八卦出现后，花了很长时间才变成六十四卦，又经过一段时间，六十四卦逐渐成熟后，有人组织整理，使它成为了《易经》。流传至今。

八卦最迟应该在西周建立之前出现。

主张八卦应在周朝建立后出现的学者认为，商代出土的甲骨文中绝对没有八卦的记载。郑八卦始于周。对此，也有学者提出异议，指出近代出土的一些殷墟甲骨和周元甲骨中，往往有三位数和六位数的顺序排列，这就是甲骨文的雏形。六边形。铭文的顺序是自下而上，与卦画的顺序相同易经八卦起源，可作为甲骨与卦相联系的证据。事实上，调查八卦来历的时限并不需要以商代的甲骨文为依据。因为生活在黄河流域的殷商和起源于渭河流域的纪周本不是一个民族，他们都相信占卜，但占卜的方法不必相同。 《史记·太史公序》云：“三王异龟易经八卦起源，四夷异卜。” 《史记·归策传》也说：“蛮夷羌羌虽无君臣之序，但也有占卜以断疑难，或以金石，或以草木，国家不同于风俗。”这是完全正确的。虽然后来进入中原的周人也接受了龟卜，但龟卜和拓印毕竟属于两个文化体系，它们之间可能存在融合或早期差异的现象。和迟到的时间。 ，但没有继承关系。因此，用甲骨文记录占卜来证明八卦的起源并没有多大意义。八卦大概是在周人还在昔阳经营农业的时候产生的，而八卦的直接产生和完善就是巫术史。

关于八卦起源的核心问题是：八卦符号为什么会出现？它的起源是什么？古今对此有诸多假说，成为历代易学的主要内容之一。其中伏羲观象论影响最大，他认为卦画源于对自然现象的观察和认识；有画前易论（宋绍勇、朱立），认为源于对数理的理解；有文字记载（《易魏•乾坤雕渡》、宋阳万里明黄宗言），据信是来自远古的象形文字。近来有人提出，卦画源于祖先对男女生殖器的崇拜，或源于对古代打结绳索的记忆等。现在，中外易学提出的假说也越来越多。有人认为源于测量太阳和土壤的仪器的应用，这就是“gua”一词与“gui”和“f”结合的原因； ，有光则为阳，无光则为阴，或缺或盈，分为八卦八卦；有人认为它起源于古人对二进制的应用，而八卦就是以此来对事物进行编号。由于史料不清，八卦的由来问题给人们留下了充分的想象空间，又因仁智观的不同，提出的假说五花八门。它们不一定符合事实，但各有一定的理性和启示，充满智慧和独创性。以下是一些简要说明。

《易传》作者提出的辄画八卦理论，受到司马迁、杨雄、王冲、徐迁、朱玉君、孔英达等后世文人的推崇。这种说法的合理因素是：第一，伏羲是原始社会以畜牧业为主的传奇人物，八卦是在这个时候诞生的，也不是不可能；其次，肯定了八卦可以通过见证和观察得到启迪。获得的知识。这种上下仰视的认知方式，是符合古代认知的现实的。也有可能，八卦来自原始社会中人们感受最深的自然现象。 《西辞尚》云：“形于天，形于地，见其变。”又曰：“法象大如天地，变化大于四时，悬象明，日月大于日月。 浩瀚配合天地，柔顺四时，阴阳之义配合日月。”古人感受最深的是天地浩瀚、四季更替、日月更替等自然现象。二是当时人类的生产力还完全被控制本质上，并没有复杂的社会关系来转移人们的注意力。水、火、风、雨等自然现象直接影响着人类的生活。通过对自然的观察和对代表自然力量的神灵的崇拜，产生了八卦等占卜用的符号，这确实是一个合理的解释。

近亲张太炎和郭沫若都认为，卦中的基本符号“一”和“-”是男性和女性的象征。张认为由此引出了阴阳概念，郭认为可以断定卦画是性器崇拜时期的产物。其实这种说法早在《亦传之忌》中就出现了，《喜辞尚》说：“傅干，其静也集中，其动则直，故生喜为妙；傅坤，其静亦习，动亦开，以广生为本。” “干之道为男，坤之道为女。” 《西慈禧》云：“天地铟团，万物成酒，男女成精，万物化生。”从考虑男性和女性的性别和关系得出的结论。 《西辞夏》说伏羲的八卦画不仅“以远观之”，即观察自然现象，而且“以近万物”。汉代《仪微·乾坤志度》中的卦源有六种来源。下为“取像、切形、取物，依法分上下属宜”。 “近身”和“配身”都是指观察自己的生理现象，不一定是性器崇拜的产物，因为自己的生理现象也是古人最先直接感受到的自然现象之一。也可以得到一些不脱离经验的片面辩证概念。

众所周知，八卦是原文。这句话最早见于《一味乾坤秋读》：“古时化言为言。”是古天、古地、古风、古山……从宋代杨万里等人就坚持这个理论，直到近代，还有人不断的试探。他们说，干卦象“天”字，坤卦象“地”，真卦象“雷”，根卦象“山”等等。尤其是菅、离的卦更为明显，与篆书相近。汉语中的“水”字与古汉语中的“火”字非常相似。因此，一些文字学书籍甚至将八卦作为中国文字的始祖。

与文字理论类似的是八卦起源于打结的绳索。刘士培推断古代有一种结字，其《中国文学教科书•论字形的由来》中说：“在田间狩猎的时代，数鸟数，所以一古文的字有两三个字，旁边是烈哥字，所以野外打猎得到的东西也算了……是结绳的字，但在外面又圆又直。这也是结绳时代的身体特征。”受打结绳文字的启发，有人提出“一”和“一”两幅画分别代表。有节绳和无节绳。

也有人将仪式和数字与八卦的起源联系起来。朱自清《经典常问》中说：“至于八卦，大概是在朝圣法之后才出现的。商人们用龟甲或牛刀来预测吉凶……这是占卜，占卜中没有这种东西。阴阳的概念没有八卦的痕迹……在周朝，这个时候，就有了占卜的方法，它被用作一种占卜的辅助。占卜的时候用的是芽草的杆子，具体方法已经不详了或者偶数，也许这可以决定好坏……八卦的依据是一二三的数字，整幅画‘一’就是一，破图的‘--’是二，三图叠加形成一个卦，这样八卦就组成了，……八卦太简单了，然后这些两卦重合，两卦合为一，则为六十。四卦是《周易》中卦的数目。雷草的应用可能起源于民间，但八卦的创造，六十四卦的推演，巫师和占卜官可能是重要的角色。”这也是一个很好的推测。

近年来，结合考古新发现的研究取得了突破性进展，这可以从朱子奇的八卦基础是数字的假设中得到印证。近几十年来，考古领域有了新的发现。除了1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《六十四卦》，还有失传的《二散子文》等书《西辞》，1977年秋，陕西岐山周原凤楚村出土布甲1万余件。同年，安徽阜阳汉墓出土了一批竹简和木简。这些布甲和竹木简简的一部分易经八卦起源 八卦起源，八卦演说，刻有一系列数字，或称数字图形画，主要由六位数字组成。这让一些学者意识到，这一系列命理是卦的雏形。对此，1918年湖北孝感县出土的早周青铜器铭文、1956年河南安阳四盘磨村、陕西张家坡出土的卜骨等，也有六位数的组合。 ，过去被学者解释为“家徽”。 ”和“奇字”其实是卦画。 1980年以来，张正龙发表了一些重要论文，详细而严谨地阐述了数字卦的形式、内容和发展过程。数字一和六被简化了。卦的数字先被简化为一六（古文作一和八），后改为后来的卦画。这些新的发现和研究成果为学者们对卦画的起源提供了新的解释。 .

此外，自古以来，一些学者根据观物取象的理论，用某种特定的物件来解释卦的起源。如宋代林光石观天象，说星辰有八卦，六十四卦。 《面库文摘》的作者认为，这是解释卦象起源的最后一条线索。早在宋代，成毅就讽刺过这样的解释。他说：“看兔子也能画卦。”从历史上看，用某种形象来解释卦画的起源一直是不成功的。

以上假设和推论从多个角度探讨了卦的起源，体现了研究人员多年的努力，每一个都包含一定的合理性，但都没有得到认可。

学术界基本没有分歧的问题是八卦的象征意义，象征着天地、风水、火山湖，而这一点自古以来就很少有人提出来。推断八卦的来源也有一定的参考价值。将世界归于天、地、风、雷、水、火山、沼泽八种自然现象，并以此为依据推断人事吉凶，体现了一种相当原始的认知特征。这八种自然现象，纯属现象之分，并非自然之别。虽然作为概念易经八卦起源 八卦起源，八卦演说，它们已经被抽象和概括，但它们毕竟不是本质的把握。最迟在春秋战国时期，中国就有了“五行”的概念，如文公七年、赵公二十五年的《左传》所记载。似乎是“尚书•鸿帆”最先提出来的。 《洪泛》将“五行”列为“九类”中的“第一天”。虽然没有说五行是世界的本源，但它确实包含了五行是万物的基本材料的思想。将天地水火风雷山八卦与水火木金土“五行”相比较，显然后者的理解比天、地、水、火、风、雷、山、热等“五行”更为本质和深刻。前者。赫拉克利特是公元前 6 世纪末和 5 世纪初的古希腊哲学家，他将世界归结为永恒的火焰，并定期燃烧和熄灭。古印度人认为易经八卦起源，宇宙万物由土、火、水、风四​​种物质元素组成。在认知深度上，它们类似于五行论，代表了人类认知深化过程的一个共同发展阶段。八卦对自然界的总结显然还没有到这个阶段。无论“一”和“--”象征什么，都不会有系统的阴阳概念。用阴阳来解释事物的本质和变化的概念大概出现在西周。西周史学家伯阳甫《国玉·周瑜尚》说：“阳降不出来，阴逼不蒸，所以发生了地震。”春秋战国时期，阴阳学说在《左传》、《国语》等史籍中屡见不鲜。用阴阳的概念来把握事物的本质，需要比五行理论更高的抽象能力。基于这一推论，从人类认知规律的角度来看，在很早就提出了具有很高推测水平的阴阳五行理论的中国，八卦以八种自然现象来了解世界本应在更长的时间内产生，并且很可能已经发生。周朝建立之前。