《诗经》的作者作者包括了从贵族到平民的社会各个

《诗经》的作者作者包括了从贵族到平民的社会各个

诗 经诗 经第一节《诗经》 概说• 一、 《诗经》 的性质： 《第一部诗歌总集、 抒情诗集。• 二、 《诗经》 的名称和篇目 ： 原名《诗》 ， 或称“诗三百” ， 共有305篇， 另有6篇笙诗， 有目 无辞。• 三、 《诗经》 的时代： 全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品， 最后编定成书， 大约在公元前6世纪。 产生的地域， 约相当于今陕西、山西、 河南、 河北、 山东及湖北北部一带, 即黄河、长江、 汉水、 渭水流域。• 四、 《诗经》 的作者： 作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士， 绝大部分已不可考。第二节《诗经》 的编集• 一、 采诗• 周代朝廷采诗、 献诗以制作礼乐。• 孟春之月 ， 群居者将散， 行人振木铎徇于路以采诗， 献之太师， 比其音律， 以闻于天子。 故曰王者窥牖户知者不窥牖户而知天下。 （班固《汉书·食货志》 ）• 男女有所怨恨， 相从而歌。 饥者歌其食，劳者歌其事。 男年六十、 女年五十无子者《诗经》的作者作者包括了从贵族到平民的社会各个， 官衣食之，使之民间求诗。 乡移于邑， 邑移于国， 国以闻于天子” 。（东汉·何休《春秋公羊传解诂》 ）（班《书 食货志》 ）• 二、 献诗• 周代公卿列士献诗、 陈诗， 以颂美或讽谏。

• 故天子听政， 使公卿至于列士献诗， 瞽献曲， 史献书， 师箴， 瞍赋， 矇诵” 。 公卿列士所献之诗， 既有自己的创作， 也有采集来的作品。（《国语·召公谏弭谤》 ）• 三、 关于删诗说• 古者《诗》 三千篇， 及至孔子， 去其重，取可施于礼义……三百零五篇， 孔子皆弦歌之以求合韶武雅颂之音歌之， 以求合韶武雅颂之音。 （司马迁《史记·孔子世家》 ）（司马迁• 《诗经》 旧时亦数千篇， 孔子删其重复，正而存三百五篇。 （东汉王充《论衡·正说》 ）• 删诗说至今有人坚持， 但多数学者认为此说不确， 理由有四：• 1、 襄公二十九年（公元前544） 吴公子季札到鲁国观乐， 鲁乐公演奏十五国风， 名鲁观， 鲁称顺序与今本是《诗经》 相同， 当时孔子仅8岁。• 2、 《史记》 说孔子删诗是在“自卫返鲁”之后， 但《论语》 中孔子不止一次提到“诗” 、 “诗三百” 。演奏十风，• 3、 春秋时期诸侯宴飨和出使， 常赋诗言志， 所赋之诗多为《诗经》 。 而赋诗言志之风， 早在孔子之前就已经存在。• 4、 孔子曾骂过“郑声淫” ， “恶郑声之乱雅乐也” 。 主张“放郑声” 。 但现本《诗经》 郑卫民歌依然很多。

• 可见， 说《诗经》 由他删选而成， 则是不可信的。孔子对“诗” 可能作过“正乐” 的工作， 甚至也可能对“诗” 的内容和文字有些加工整理。第三节《诗经》 的分类• 《诗经》 按风、 雅、 颂分为三类• 风即音乐曲调， 国风即各地区的乐调。• 雅分为大雅和小雅， 雅： 正，指王畿的音乐。• 颂是宗庙祭祀之乐。• “诗” 最初都是乐歌诗经,起名， 只是由于古乐失传，后人已无法了解风、 雅、 颂各自在音乐上的特色了。第四节《诗经》 的应用和流传• 一、 《诗经》 的应用• 春秋战国时期赋诗言志， 或以讽谏劝戒， 或以评论抒情， 在上层的人际交往中， 十分普遍。• 吴楚交战， 申包胥到秦国求援， 秦伯使辞焉， 曰：““寡人闻命矣。 子姑就馆， 将图而告。 ” 对曰 ：“寡君越在草莽， 未获所伏。 下臣何敢即安？ ”立， 依于庭墙而哭， 日 夜不绝声， 勺饮不入口七日 。 秦哀公为之赋《无衣》 ， 九顿首而坐， 秦师乃出。 （《春秋左传·定公五年》 ）”• 齐庆封来聘， 其车美。 孟孙谓叔孙曰： “庆季之车， 不亦美乎？ ” 叔孙曰： “豹闻之： ‘服美不称， 必以恶终。 ’ 美车何为？ ” 叔孙与庆封食， 不敬。

为赋《相鼠》 ， 亦不知也。 （《春秋左传·襄公二十七年》 ），• 二、 《诗经》 的流传： 四家诗• 西汉时期， 出现了今文的鲁、 齐、 韩三家诗。 三家诗在西汉被立为博士， 成为官学。鲁诗出自鲁人申培鲁诗出自鲁人申培， 齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴， 三家诗兴盛一时。 鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗” 晚出，在民间广泛传授， 自郑玄作笺兼容三家，使毛诗盛行于世。 后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》 ， 就是“毛诗” 。齐诗出自齐人辕固• 三、 《诗经》 研究的经学化• 经学是开始于汉代、 绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问， 宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务思想教育和理论建设服务， 一般以“六经”注我的方式阐发学者的主观思想。 《诗经》作为经学的一科， 讲授和研究只注意思想内容。 大致说来： 汉学重“美、 刺” ， 宋学重“义理” ， 清代“朴学” 重“考据” 。般以“六经”• 汉学是汉、 唐经学研究的主流， 典型著作有《毛诗序》 、 郑玄《毛诗郑笺》 、 孔颖达《毛诗正义》 。• 宋学是宋、 元、 明经学研究的主流。 宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学， 集中批判毛诗序。

主要著作有朱熹的《诗集传》 、 苏辙《诗集传》 、 郑樵《诗辨妄》 、 王质《诗总闻》 。• 清代朴学： 汉学复兴， 宗汉而攻宋。 主要著作有陈启源《毛诗稽古编》 、 胡承珙《毛诗后笺》 、陈奂《毛诗传疏》 。第五节《诗经》 的内容• 一、 祭祖颂歌： 《生民》 、 《公刘》 、《绵》 、 《皇矣》 、 《大明》 赞颂了后稷、公刘、 太王、 王季、 文王、 武王的业绩，反映了西周开国的历史。• 《生民》 记述后稷创建农业的事迹诗经,起名， 采用铺叙手法， 歌颂后稷功德， 富有传奇色彩。孙鑛《评诗经》 ： “次第铺叙， 不惟记其事， 兼貌其状， 描摹如纤， 绝有境之态。 ”• 二、 农事诗： 《诗经》 中的《臣工》 、《噫嘻》 、 《丰年》 、 《载芟》 、 《良耜》 ， 是耕种藉田， 春夏祈谷、 秋冬报祭时的祭祀乐歌记录了与周人农业生产相时的祭祀乐歌， 记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制， 反映了周初的生产方式、 生产规模以及生产力发展的水平。• 《豳风·七月 》 是极古老的农事诗， 是风诗中最长的一篇， 一般以为产生于西周初。与《周颂》 中的农事诗不同， 它以相当长的篇幅， 叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验， 像是记农历的歌谣。

• 文献价值： 这首诗提供了极可贵的历史资料，研究古代农业发展状况、 古代气候的学者都必须参考。• 从艺术上看， 《七月 》 用赋的手法， 从七月 写起， 按农事活动的顺序， 以平铺直叙的手法， 把风俗景物和农夫生活结合起来，朴实生动地描摹了西周农人的生活状况朴实、 生动地描摹了西周农人的生活状况。• 清代崔述： “读《七月 》 ， 如入桃源之中，衣冠朴古， 天真烂漫， 熙熙乎太古也” 。• 从文学史来说， 是后代田家诗的滥觞。•• 《诗经》 中还有以君臣、 亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗， 周之国君、 诸侯、 群臣大都是同姓子弟或姻亲臣大都是同姓子弟或姻亲， 周统治者十分重视血缘亲族关系， 利用这种宗法关系来加强统治。 燕飨不是单纯为了享乐， 而有政治目 的。 在这些宴饮中， 发挥的是亲亲之道， 宗法之义。三、 燕飨诗周统治者十分• 《小雅·鹿鸣》 是天子宴群臣嘉宾之诗， 后来也被用于贵族宴会宾客。 宴饮中的仪式， 体现了 礼的规则和人的内在道德风范。 燕和人的内在道德风范飨诗以文学的形式， 表现了 周代礼乐文化的一些侧面。燕呦呦鹿鸣， 食野之苹• 四、 怨刺诗• 西周中叶以后， 针砭时政的怨刺诗出现了， 这些诗被后人称为“变风” 、 “变雅” 。

• 所谓“变风” 、 “变雅” ： 《礼记经解》 说：“”“温柔敦厚， 诗教也” 。 温柔敦厚是后世经学家纳入伦理轨道后对《诗经》 作品的主观解说， 即指“乐而不淫， 哀而不伤” 。 《诗经》 确有不少含蓄蕴藉的作品， 但也有一些直吐怒骂之作， 这些作品被后人称为“变风” 、 “变雅” 。 “多具忧世之怀” ， “有忧生之意” 。 （刘熙载《艺概》 ）• 五、 战争徭役诗• 战争徭役诗有30首， 战争与徭役在作品中一般被称为“王事” ：• 王事靡盬， 不遑启处。 （《小雅·采薇》 ）• 王事靡盬不能艺稷黍• 王事靡盬， 不能艺稷黍。 （《唐风·鸨羽》 ）• 王事靡盬， 忧我父母。 （《小雅·北山》 ）• 战争徭役诗的主旋律： 周人重农尊亲，战争诗和徭役诗《诗经》的作者作者包括了从贵族到平民的社会各个， 大多表现为对战争、 徭役的厌倦， 含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。 从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。（《唐风·鸨羽》 ）• 《诗经》 战争诗有两种情况：• 其一、 对周边民族的抵御与进攻（积极防御） 。《小雅·采薇》 对侵犯者充满了愤怒， 洋溢着战胜侵犯者激情， 但同时又反映出对久戌不归的厌倦，对自身遭际的哀伤对自身遭际的哀伤。

• 其二、 对内镇压叛乱的： 《豳风·东山》 出征三年的士兵， 在归家的途中悲喜交加， 想象着家乡的景况和回家后的心情， 把现实和想象、 回忆结合在一起， 极为细腻地抒写了“我” 的兴奋、 伤感、欢欣向往、 忧虑等心理活动。 诗人对战争的厌倦，对和平生活的， 得到了充分的体现。• 六、 婚恋诗• 单相思的诗： 《周南·关睢》• 男女相互爱慕的诗： 《邶风·静女》• 女子对男子的思念： 《郑风·子衿》 《郑风·出其东门》• 争取婚姻自由的诗： 《鄘风·柏舟》• 弃妇诗： 《卫风·氓》 和《邶风·谷风》 。第六节《诗经》 的艺术特点• 一、 《诗经》 是中国现实主义的开端• 《诗经》 关注现实， 抒发现实生活触发的真情实感， 这种创作态度， 使其具有强烈深厚的艺术魅力是中国现实主义文学的深厚的艺术魅力。 是中国现实主义文学的第一座里程碑。• 二、 赋、 比、 兴的手法• 朱熹《诗集传》 ： 赋： 敷陈其事而直言之也；• 比： 以彼物比此物也；• 兴： 先言他物以引起所咏之辞也。• 《诗经》 中“兴” 的运用情况比较复杂• 1、 有的只是调节韵律、 唤起情绪， 兴句与下文在内容上的联系并不明显， 如《陈风·东门之池》 ，兴句和后面两句爱恋语， 并无意义上的联系。

只在诗歌开头协调音韵， 引起下文。• 2、 《诗经》 中更多的兴句， 或烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨， 与下文有着委婉隐约的内在联系， 构成诗歌艺术境界不可缺的部分。 《郑风·野有蔓草》 ； 《周南·桃夭》• 3、 《诗经》 中赋、 比、 兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、 物我相谐的艺术境界诗经,起名，对后世诗歌意境的创造， 有直接的启发。 《秦风·蒹葭》 三章兴句写景物的细微变化， 不仅点出了诗人追求“伊人” 的时间地点， 渲染出三幅深秋清晨河滨的图景而且烘托了诗人由于时间的秋清晨河滨的图景， 而且烘托了诗人由于时间的推移， 越来越迫切地怀想“伊人” 的心情。 在铺叙中， 诗人反复咏叹由于河水的阻隔， 意中人可望而不可即， 可求而不可得的凄凉伤感心情， 凄清的秋景与感伤的情绪浑然一体， 构成了凄迷恍惚、 耐人寻味的艺术境界。• 三、 重章叠句• 《诗经》 的句式， 以四言为主， 四句独立成章。 《诗经》 重章叠句的复沓结构， 不仅便于围绕同旋律反复咏唱仅便于围绕同一旋律反复咏唱， 而且在意义表达和修辞上， 也具有很好的效果。而且在意• 1、 《诗经》 中的重章， 许多都是整篇中同一诗章重叠， 只变换少数几个词， 来表现动作的进程或情感的变化， 如《周南·芣苡》 。

方玉润《诗经原始》 云： “读者试平心静气， 涵咏此诗， 恍听田家妇女， 三三五五， 于平原绣野、 风和日 丽中， 群歌互答， 馀音袅袅， 若远若近， 若断若续，不知其情之何以移而神之何以旷。 则此诗可不必细绎而自得其妙焉。 ”• 2、 有的在不同诗章里叠用相同的诗句， 如《豳风·东山》 四章都用“我徂东山， 慆慆不归。 我来自东， 零雨其濛” 开头；• 《周南·汉广》 三章都以“汉之广矣， 不可《》泳思， 江之永矣， 不可方思” 结尾。• 3、 有的是在同一诗章中， 叠用相同或相近的诗句， 如《召南·江有汜》 既是重章， 又是叠句。 三章在倒数第二、 三句分别叠用“不我以” 、 “不我与” 、 “不我过” 。，第七节《诗经》 在文学史上的地位和影响• 一、 抒情诗传统• 从《诗经》 开始， 显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。 此后， 抒情诗成为我国诗歌的主要形式。• 二、 风雅与文学革新• 陈子昂感叹齐梁间“风雅不作” （《与东方左史虬修竹篇陈子昂感叹齐梁间风雅不作序》 ）• 李白慨叹“大雅久不作， 吾衰竟谁陈” （《古风》 其一）• 杜甫“别裁伪体亲风雅” （《戏为六绝句》 其六）• 白居易和新乐府诸家都是“风雅” 精神的体现• 从宋陆游到清末黄遵宪， 也代有其人。

（《与东方左史虬修竹篇•• 《诗经》 于比兴时有寄托， 屈原在《楚辞》 中，极大地发展了《诗经》 比兴寄托的表现手法。 同时， 《诗经》 中不一定有寄托的比兴， 在《诗经》被经学化后， 往往被加以穿凿附会， 作为政治说教的工具。 因此， 有时“比兴” 和“风雅” 一样，被用来作为提倡诗歌现实性、 思想性的标的。 而许多诗人， 也紧承屈原香草美人的比兴手法， 写了许多寓有兴寄的作品。 比兴的运用， 形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、 韵味无穷的艺术特点。三、 比兴的垂范