生辰八字与中医藏象学说的密切联系：易经藏象学说的运用与发展

生辰八字与中医藏象学说的密切联系：易经藏象学说的运用与发展

生辰八字以十天干十二地支为载体，作为能够记载人自身能量信息的一种独特方式，多年来被戴上算命的帽子，其实十天干十二地支与中医的五脏六腑有着密切的关联，是一种更加精细地划分中医诊断的好方法，现将一些两者的联系作简要论述。

一、两者都是易经藏象学说的运用和发展

《周易·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象”。盖四象者：太阳、太阴、少阳、少阴也。四象含义很广，用于四时则春为少阳，夏为太阳，秋为少阴，冬为太阴。生辰八字也是，由年和月、日和时分别组成两仪，再分生出年、月、日、时四象。生辰八字或者说八字，与中医藏象学说的密切联系其实都是以年、月、日、时上的不同四个六十甲子，记录了一个人出生时的脏腑之气受天体运行状态的影响，并随着自己的大运运转，共同组成了命与运的结合。每柱两字，四柱共八字，用十天干和十二地支共同记载了脏腑之气运行的轮回，正如《素问·藏气法时论》说：“肝主春 ，其曰甲乙，心主夏其曰丙丁，脾主长夏其曰戊己，肺主秋其曰庚辛，肾主冬其曰壬癸。”《类经》释“藏象”为：“象，形象也；藏居于内，形见于外，故曰藏象。”[就是说，藏于体内的脏腑，可以通过体外的征象，将其机能反映出来。运用“藏象”的理论，进行逻辑思维，可以掌握人体脏腑的生理和病理情况，进而指导临床。藏象学说体现了中国传统思维方式的独特性，它在形成和发展的过程中受到《周易》方法论的深刻影响。“易具医之理，医得易之用。”《周易》对中医藏象学说的影响尤深。藏象学说依据《周易》“拟诸其形容，象其物宜”的“立象以尽意”来揭示脏腑内在生理病理的本质。藏象学说大量地运用《周易》这种取类比象的方法来阐明中医基础理论中许多疑难问题[2]《周易》对中医藏象学说的影响使得生辰八字与中医藏象学联系更加密切，五脏心脾肺肾肝，五味苦甘辛咸酸在十天干和十二地支中都有所体现，如下：

甲（胆）丙（小肠）戊（胃）庚（大肠）壬（膀胱）——六腑为阳 配单数之位。

乙（肝）丁（心）己（脾） 辛（肺）癸（肾） ——五脏为阴 配双数之位。

十二地支与人体部位的关系： 子丑为腿脚周易八字案例分析，寅亥为腿膝，卯戌为屁股，辰西为两臂，巳申为肩，午未为头面。 十二地支与五脏六腑的关系： 子属膀胱水道耳，丑为肚脐及脾胃，寅胆目疾脉两手，卯木十指内肝方。辰土为脾肩胸痰，巳面齿咽小肠肛。午火心脏并眼比未土胃脾并脊梁。申金大肠经络肺，西金咽喉及气管。戌土命门腿踝足，亥水发骨尿道肾。生辰八字与中医情志治疗密切联系：北方：属水，司冬，色黑，代肾，味咸，五情为喜，五德为智南方：属火，司夏，色赤，代心，味苦，五情为忧，五德为礼西方：属金，司秋，色白，代肺，味辛，五情为怒，五德为义东方：属木，司春，色青，代肝生辰八字与中医藏象学说的密切联系：易经藏象学说的运用与发展，味酸，五情为思，五德为仁中央：属土，司四季，色黄，代脾，味甘，五情为恐，五德为信。

由此可见，是有一种一脉相承的哲学体系让两者的内在思想融为一体。举例来说，如某人，是甲戌年甲戌月甲戌日甲戌时生人，因为甲木克土，此人天生就容易脾胃虚弱，如后天不注意保养很容易生脾胃之病，情志方面易恐。

二、生辰八字是黄帝内经中五运六气的运气学说的继承和发展周易八字案例分析，两者都集大成的代表了中医整体能量学的思维模式，天人合一的能量体系。

首先，两者都是六十甲子历的实践应用,是对于时空能量的思考，干支纪年法又称甲子纪年法，是以六十甲子为基础生辰八字与中医藏象学说的密切联系：易经藏象学说的运用与发展，分点记载地球受天体运转中能量影响的结果，古代以一百八十年为一个三元甲子，太阳系会出现日月，金水木火土星成一直线排列的自然天象，也就是尧典中所记载的以齐七政。伏羲历自公元前4497癸亥年就开始应用这种历法，与中医中五运六气思想是一致的，用的也是六十甲子历。生辰八字和五运六气，两者都是以六十甲子为基础体现的十天干和十二地支的关系。所有的一切，都来源一种假设——假如太阳和月亮对人体真有影响的话，那么十天干就是地球及上空星系运转时，以天干作为天的参照物定的十个点，十二地支就是以地支作为地的参照物运转的十二个点，五运六气的思想基础就是十天干中的五合和十二地支中的六冲，由六冲又延伸出的六邪气即风寒暑湿燥火，所谓的六淫气。再者，六十甲子历是阴阳结合的整体能量体现，一阴一阳谓之道也，天干主阳，地支主阴，中医学则直接运用人体阴阳与之对应。《索问·生气通天论》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故三已运当以日光明。是故阳园而上，卫外者也。”意为人体的阳气就像天体中的太阳一样，是生命活动的动力，对人体起着保护作用。《内经》中多处提到六十甲子运，如《素问·藏气法时论》说:肝主春，其曰甲乙，主夏其曰丙丁，长夏其曰戊己肺主秋其曰庚辛，肾主冬其曰壬癸。内经中有用，干支记年月日时的记载。如《素问·六微旨大论》说：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命甲岁立。素问六元正纪大论说，甲子，甲午岁，乙丑乙未岁，丙寅丙申岁，也是干支纪年相合的应用。而干支纪年法也方便了五运六气的推断，者都是符合中国古代天地人一体思想的。从发展的方向来看，八字只不过是《黄帝内经》中以干支纪元为判断标准的五运六气学说的前进和发展，尤精确到个人，将命与运分开，记载了人体五脏六腑之气的能量和运转的轨迹，真正体现出每个人的天生差异，与中医的辨证论治和整体观念有着异曲同工之妙，也从另一方面充分肯定了中医独特的个性化治疗方法。

三、发展的时间不同

两者相比之下，生辰八字的理论成熟较晚，成熟时间是在明清，而中医的五运六气学说在金元就已经达到高峰。发明者徐子平（907-960）名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，他在唐代李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。不同的是以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法被称为子平法，但从整体来看，《渊海子平》和《三命通会》等书写的比较混杂，其逻辑也让人难以理解，更别说用于精确的中医诊断和治疗了，生辰八字集大成的书是清朝的《子平真诠》和《滴天髓》，如古人所说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语国易堂APP，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”总体看两书是发明在宋，发扬光大在清。而两书的作者都是清朝人，相比之下，八字命理成熟更晚，其玄奥性也更强，《滴天髓》(又名《诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓》)一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使八字命理学返回大道，并更加成熟。

总之，生辰八字和五运六气与周易都有着密切的关系。易云，一阴一阳之谓道也，五运是阳，六气则是阴，五运和六气结合，两者共同组成一种谓之道的能量整体周易八字案例分析，也是古人对于人体与天地之间气场感应和时空分析思想的延续和发展。我们学习古人主要是学习其思想，根据其思想就可以演变出来各种符合其道理的形式，才能继金元之后再创中医运气学的高峰。而当今中医基础研究仍旧走以经解经老路，向前发展是受到限制的，因此中医基础研究必须在学习古人思想的基础上加以创新，生辰八字作为脏腑之气的精确诊断，其临床诊断价值还是有待于进一步的验证和发展。人类认识世界的途径是多种多样的，总体来看大概分为哲学方式、科学方式、宗教方式三种主要的认知方式。而中医作为一种哲学性很强的实践经验总结，是中华民族巨大文化宝库中的一个重要组成部分，能在漫长的社会变革中存在如此之久，可见以阴阳五行为根基的哲学方式是有其存在价值和意义的。我们作为华夏子孙是有责任传承古人思想的，在继承的基础上更应该把岐黄之术发扬光大。认为生辰八字是一种封建迷信的观念是对中国传统文化的一种误解，在当今世界，循证医学发展迅速，中医诊断和治疗迫切需要建立一套属于自己的标准，生辰八字作为一种能精确诊断五脏六腑能量的运转图表，希望在不久的将来能发挥其应有的作用。