《周易》分上下经，上经的乾坤(组图)

《周易》分上下经，上经的乾坤(组图)

《周易》分上下经，上经的乾坤二卦开了个精彩的头，下经开篇的咸恒二卦自然也不能弱了气势。上回说到，《咸》卦的“咸”为咸池，是北斗的斗魁，而《恒》卦同样与北斗有很大关联。

一、恒为极

在《系辞》中，有一段很有名的话：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这一段话，在马王堆帛书中也有非常相似的一个版本，然而最大的不同，就是帛书开头一句写的是：“易有大恒”。

专家们为此争论不已：有认为“恒”和“极”两字形近弄混了的，有认为两字可以互通的，还有认为太极和大恒不是一回事的……

我们认为，太极和大恒，原本就是一回事。它们都是“中”的意思。

太极，就是天极、北极星，位置就在天的正中心。极者，中也。极字的本义就是屋内至中至高之处的栋梁。北极星在天空最中间的位置，也正如撑起天宇的栋梁，由此而得名。

巧的是，正如北极居于天中，《恒》卦也正位于《周易》全书的正中位置：如果把64卦比作一间屋子，那么排在第32卦的《恒》，无疑就是屋顶正中的栋梁《周易》分上下经，上经的乾坤(组图)，称之为《周易》之“极”，可谓恰如其分。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之

二、恒为一

“恒”字有一的意思，是从“极”字的天极之意引申而来的。

《史记·天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。北极之神名为太一”，《三家索隐》曰：“天一、太一，北极神之别名”。

也就是说，太极（天极）之神也就是天帝“太一”。

北斗的斗魁围绕着北极星旋转不息，巡行周天。如果说“斗为帝车”《周易》分上下经，上经的乾坤(组图)，那么斗魁四星就是这位北极之神太一所乘坐的车舆。

太一之神乘斗魁

太一是至高无上的天帝，而“一”则是至高无上的德行，《尚书.大禹谟》中，舜帝在让位给禹时就已经说过：“人心惟危，道心惟微太极二仪，惟精惟一，允执厥中”；《商书》中也有伊尹所作的一篇《咸有一德》，里面更是明确说：“德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶”——这句话应该是非常有名的箴言，《诗经》中“士也罔极，二三其德”的诗句就是脱胎于此。“罔极”就是二三其德，就是不一。

后来的儒道两家对于“一”之德也都备加推崇。

如《荀子.劝学》中引诗曰：“淑人君子太极二仪，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”，又说“故君子结于一也”。

《老子》更是将“一”视为道的化身，直言“圣人抱一以为天下式”、“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”。

三、恒为巫恒

孔子曾经引用过一句南人的名言，叫做“人而无恒，不可以作巫医”，把“恒”视为作巫医的必要品德。

《国语.楚语》中也说“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”

可见要成为一名合格的巫，必须要“精爽不携贰”，有恒一之德。

巫与易卦有着不解之缘，巧的是，古代有两个著名的巫：巫咸和巫恒，恰好与《周易》下经开头的咸、恒二卦之名相同太极二仪，似可以看出是作者的匠心安排。（有关巫咸和巫恒，拟另撰文展开，此不详述。）

四、恒为月相

《诗》云“如月之恒，如日之升”，用一个“恒”字来描述月亮。

秦简《归藏》中，《恒》卦原名“恒我”。“恒我”这个古怪的名字，其实是一个大家熟悉的人名：常娥。恒者，常也。恒我即常娥，同样也是月亮的化身。

在古人眼中，月亮是不死的象征。“月信死信生”、“百物不死如月”、“夜光何德，死则又育”、嫦娥窃不死药以奔月……这一系列说法，无一例外都将月亮和不死不灭联系在一起。

月亮每月圆了又缺，周而复始的变化，仿佛是不断在生死之间往来，所以月相的术语中又有“既生霸”、“既死霸”等说法。

月亮这种永生不死的能力，就是“恒”。

不死如月

《说文》曰；“恒，常也”，意思是长久不变，正如月亮的永生不死。从字形上看，古文“恒”字正像是天地之间的一弯月亮，有时是上弦月，有时是下弦月，有时为了强调月相如弦，甲骨文中有的“恒”字还在月亮的外面画上了弓弦图案，表示月亮就像那不断地拉满又松弛的弓弦一样。

古文“恒”字

（本文为《周易》说文解字系列之九）