甲木日元 《子平真诠》的论命逻辑：日元中心

甲木日元 《子平真诠》的论命逻辑：日元中心

明清时期，中西文化逐渐开始交流。受西方逻辑学和建构理性主义的影响，清代沉孝瞻在深入探索传统命理的基础上，尝试将生命科学逻辑化。这是“紫平真拳”算命思想的文化基础。这种建设性的理性符合中国传统的物质使用观念。因此，在传统物理使用逻辑的框架下，重点是系统梳理“使用”方法。分类，使用各种模式来研究身体——使用这个框架中的“使用”。所以用它来表现太阳主“身”在整个人物中的状态，也就是太阳主存在于什么样的环境中。日本主的生存。这是沈晓战“紫屏真拳”体系论证的基础，也是研究“紫屏真拳”的思考起点。

目前学生命科学的人有，有传统模式、盲校客主、新学简法等，各有各的制度、规章制度，但以太阳为主的思想生命体理论被忽略了，所有的规律都是统一的，这是没有看到的分歧，虽然我有年、月、时间等创新，但理论还在建设中。对于传统的图案，日元是主要的方法，这是许多经典的定义，没有什么可批评的。但最近，算命先生似乎对日元本身给予了太多或太少的关注。月阶格局的研究人员，命运的焦点是月阶，而月阶的秩序是固定不变的无可厚非，但有些人甚至忽略了日本大师本身的兴衰，而忽略了日元本身的属性，太极端了。也有人判断盛衰的命运。他们只求平衡，却草率地对待格局。如果星座对日元有用，就使用它；如果对日元没有用，那就是禁忌；不分月份，不分年份，主不分时代，不分物理用法，亦有偏颇；其实仔细研究不难发现，很多研究人员对生命科学的体系并不熟悉，经常窥探豹子，却看不到其中的奥妙。

《紫屏真鉴》的核心思想在上面已经讲过，依然是实际应用的方式甲木日元，无法回避。甄权的写作思路，先论天干地支，后论阴阳，再论十茎气质与十茎盛衰；然后就是使用神明。以及与用神、方法、配合、用神、纹样层次、纹样变化、行运变化等有关的变化。不难看出，这种写作思维和其他生命科学作品的思维是一样的，从最基本的干、阴阳，到干枝的属性、盛衰，再到可以是各种组合、框架、搭配；以及这些后续的搭配、组合。 、纹框、用神是十茎的一种“用”概念。命运讨论的中心，依然是日元的“体”；恰如《十甘论》第四章所讲的“如贾用辛关，童兵配合，但官非官；贾用桂。印，通过五五配合。 ，不是印章。”中心点是“贾木”。无论是官还是印章，都在身体中心之下的“用”层面。又如《论神之用》一章，开篇讨论“八字中神之用，专为月亮而用，天干与月地枝相配。考虑它是对星座有用的神；那么谁的星座对谁有用；那么日元被视为星座的主人，主人；那么对日元有用的星座就是使用之神，但不是一定要用一个八字。神，就像一个人有多重喜好，或者很多事情对一个人都有很好的影响，所以用神不一定是唯一的。但是，沉晓战认为，其实是有逻辑的用神“求月令”中没有表达清楚的转化：即对于太阳主来说，八个字中影响最大的就是月令，也就是第一个逻辑层次; 第二个逻辑层次，沉晓战的“用神论” ”不是我们平时简单考虑的“有用神”或“发挥好作用的神”，沉晓战认为，“用神”“其实是“太阳主能用的十神”。从这个意义上说，“用神”没有价值判断。也就是说，无论这个词（沉晓战主要指月令）对太阳主有没有好处，在逻辑第一层选择“月令”这个词时，好坏都没有定论。它可以是好的或坏的。好坏取决于两个逻辑层次：

第一个逻辑层次是：与日元相比，善恶有十神：财官为善封食，杀戮与抢劫为恶。但这种好与坏只是一个概念，一个大框架，并没有多大意义。从沉先生后面的讨论中可以看出，无论对日元是好是坏，只要协调好，都能对日本高手产生良好的效果。这种好坏之分甲木日元，对日本车主来说，决定性意义不大。这种划分其实只是“相神”后续介入的一个伏笔。也就是说，十神分出后，好与坏，如何选择“用”的方法，都可以考虑。因此，吉祥神月令应按照辅助和保护用途使用；应以邪神和月令来控制和克制。那么从上面的分析我们就可以明白，沉晓战的“用神”没有好坏的本质，或者说好坏的本质在于“相神”的配合，如何构建一个目标和和谐的环境。它对太阳之主的整体影响。不管是官还是杀，本身没有好坏之分，对太阳主也不会有明显的好坏意义。唯有它与相神的配合，以及其他的配合，才最终决定了太阳主的好坏，甚至命运。

那么他的思维逻辑就很明显了：太阳主先独立了，作为人物的中心，身体，主体，核心。这是我们分析命运的第一个切入点。就像一个人穿什么衣服一样，首先我们要审视这个人。衣服本身是漂亮还是丑陋并不重要。修饰人、给人穿衣、甚至定义人，穿警服不一定是警察，但大部分都是警察。毫无疑问，穿童装的不一定是孩子，但大部分都是穿着童装的孩子。穿裙子的不一定是女人，但穿裙子的人多半是女人。人才是主体，衣服是用来装饰人的对象。阳主是八字的主语，花纹是阳主使用的对象。然后沉晓战说，日元跟月单搭配，花样就分了。如果换成月单和日元的话，格局的格局似乎更符合他的理论。这是第一个逻辑层次甲木日元，必须以日元为主体，第二个是考察月令的格局，那么这个格局完全可以假设抛开日元作为考察月令的客观环境。日圆;也就是说，图案其实就是一件用日元装饰的衣服，一个论证的框架。不过，很多人关注格局，却忽略了太阳主的中心位置。一般来说甲木日元 《子平真诠》的论命逻辑：日元中心，可能是你初学命理的时候，直接的运势盛衰被命运的格局所批判，但是这种批判过于极端，最终被批判是因为盛衰导致了忽视主作为自己潜意识的中心。

在建立了日元结构（身体使用）这样的模型后，沉晓战的分析中心很容易转变。这个演示的过程并没有说清楚，基本上是一笔勾销，而且这句话的前面显得很晦涩，让我这个几百年后好学的研究生来细说一下。如何转换？就是直接以身、用之道中的“用”为考察中心，即以纹样为中心，直接构建和整合描述日本主的系统（除日本主认为的7个字）。 ，以日元以外的7个词作为考察重点，但这7个词有主次之分。对日本车主影响最大的是月令，其次是与月令不同的构成。组合，这个组合，就是格局，比如伤官赚钱；食神杀人； . . . . 日元一直被排除在外。

日元-----||皇冠（月令）---其他支线（财运）||----万运

日元-----||食神（月单）---其他干支（杀）||----万年福年

日元-----||正官（月令）---其他支行（打印）||----万年历

身体------------用途-----大运转瞬

上图基本说明了我想表达的意思。 《紫屏真拳》关注的是倭主的客观环境，对倭主自身的盛衰处理不是沉晓战考察的重点。他的图案只是众多算命方法中的一种。它是由日元以外的其他7个字符组成的结构。这种结构就是他认为的模式。该模式用于定义日本领主生活的环境。 所以，他对神明的使用，其实就是整个格局。从某种意义上说，沉晓战采用了类型学分析模型，构成了除太阳王之外的七个字的类型和框架来定义太阳王。就是这具尸体。

那么在这个模式中，有不同的类型，从大的角度进行分类。有些类型是吉祥的类型甲木日元 《子平真诠》的论命逻辑：日元中心，即成功的类型；即异常的类型。说得直白点，这个7字的组合不是很好，而且日主的生活环境也不是很好，所以花纹有高低之分，不同的组合配置导致了等级的高低。模式。上面说过，模式是日文大师学习八字的第二个逻辑：使用水平。那么，对于这个“用”，就有了合作与结合。它存在于使用中。比如在伤官赚钱的格局中，伤官就是格局的目的。这个伤官虽然是凶神，但并没有真正的好坏之意。只不过是定义了使用方式，才算凶神恶煞。赚钱的时候，整体合作是吉祥的，没有财富合作的时候，整体合作是不好的。也就是说，对于纹样来说，它的好坏不能仅仅从月令是官还是伤来定义。这种好运和坏运可以通过它的组合来定义。真正的好运和坏运取决于它的组合。所以组合很重要，协调很重要。所以，在确立了月灵一级用途之后，就需要有什么东西配合这个用途，那就是沉晓战所讨论的“相灵”的概念。相神是八字使用的核心。不管是官杀还是杀生，重点都在于相神如何发挥作用。做官未必吉祥，伤官未必不好。这一切都取决于“救援和响应”这个词。无非就是如何配合大神，如何搭配枝干，如何组合日元以外的7个字。还有更多。

简单的图形表示：

第一个逻辑：日元为身，纹为用。

第二个逻辑：格局为身，精神为用。

第三个逻辑：八字本来的游戏就是身体，大运会用在流年。

第二逻辑从属于第一逻辑，第三逻辑从属于第一和第二逻辑的综合。

第二个逻辑和第三个逻辑最终服务于第一个逻辑。日元是占星的中心点。