李隆基干母之蛊：三子逆袭，重振李唐王朝

李隆基干母之蛊：三子逆袭，重振李唐王朝

【解说】

泰卦上卦为坤，坤为母。上六爻柔下之后，坤不再表示母。九二能以阳刚之气发愤兴利除弊，故有得中道之象。“不可贞”，谓不可固守坚持，九二以阳居阴位，虽得中，但不正。外卦成艮，艮为止，亦有不可贞之象。

蛊为积久生败，贞守不变，就会蛊坏，故九二不可贞。

李隆基是唐睿宗李旦的第三个儿子，在封建社会“立长子为嫡”的情况下，他是根本没机会做皇帝的。但是，李隆基在唐中宗死后，韦氏乱政时，他联合自己的姑母——太平公主，铲除了韦氏集团，维护和恢复了李家的利益，在李唐王朝经历了女权专政的历史后，及时地抢回政权，“干母之蛊”，对李唐王朝功不可没。正因如此，他才会以三子的身份当上了太子，后来又登基做了皇帝。

【原文】

九三国易堂，干父之蛊，小①有悔②，无大咎。

《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。

【注释】

①小：稍稍。

②悔：懊悔，悲痛。

【译文】

九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。

《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，说明最终不会有灾祸。

【解说】

九三以阳居阳，且不中，偏于过于刚强，导致矫枉过正，因此有小悔，但是整饬的大方向正确，最终“无咎”也。蛊卦九三居巽体，巽下断，是本弱之象。九三自己强但根基不稳，不可过刚，前临重阴，利于前行，故终无咎。唐朝初年李渊在位之时，李世民发动玄武门之变杀死了哥哥李建成，后来又“逼迫”李渊退位。在这一点上，他可谓“不孝”。但他励精图治，将过去政治上不完善之处一一改革，开创了贞观之治的盛世气象，从历史发展角度看，他的功远大于过。

【原文】

六四，裕①父之蛊，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“裕，不能争也。”］往②见吝③。

《象》曰：“裕父之蛊”，往未得④也。

【注释】

①裕：宽容。

②往：前往，以后。

③吝：艰难，麻烦。

④得：收获。

【译文】

六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。

《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，说明继续下去也不会有收获。

【解说】

裕是放松，宽裕。蛊乱已深还优游度日蛊卦变鼎卦婚姻，不积极地处治。六四以阴居阴，太过柔弱，又居艮止之体，更为懦弱懈怠，自己就是蛊象，如何再去治蛊？六四前遇六五阴，得敌，阴遇阴则窒，故“往见吝”。六四失之以宽。此时宁可如九三矫枉过正才有救。

雍正帝在位期间大兴文字狱，杀害了一大批臣子，像年羹尧案、谢济世案、陆生楠案、曾静吕留良案等。其中不乏无辜之人。到了所谓的“十全老人”乾隆帝执政时时，文字狱则更加泛滥，达到顶峰，共发生一百三十余案。其中有四十七案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐斩立决。而由牵强附会、望文生义、捕风捉影而造出的文字狱，更是如脱缰野马不可控制。甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为“逆案”，被凌迟处死，简直荒唐到极点。

【原文】

六五，干父之蛊，用①誉②。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

【注释】

①用：有。

②誉：荣誉。

【译文】

六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。

《象传》说：挽救父辈败坏的事业，受到赞誉，说明用美德来振兴父亲的事业。

【解说】

六五以阴爻居中位，具干蛊之才，但也因阴柔具有承顺之德，所以不但可以干蛊，又能使父君不失名誉。“德”是阳蛊卦变鼎卦婚姻，“承以德”，言上承上九之阳德。六五是干才，既解决了蛊乱，又维护了君父的声誉。传说中鲧禹治水就可诠释此爻。

舜在位的时候，天下洪水泛滥，天帝派鲧治理水灾。鲧从天帝那偷来了息壤，用以驱赶洪水。天帝知道了，就将“息壤”收回，并处死了鲧。三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了天神禹。禹决定向他的父亲鲧一样去治水，但他没有求助于天帝，而是率领他的部下，前去治水。他决定采用疏导法，将洪水引向大海。禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。就这样，他不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。

如果六五爻变，就变上艮为巽，为逊，为誉，为权变，消弭于无形。故治蛊有蛊术。蛊是风不动，变为巽风而动，是蛊象消散，治病可愈蛊卦变鼎卦婚姻，其乱可治。

【原文】

上九，不事①王侯，高尚其事②。

《象》曰：“不事王侯”，志可则③也。［孔颖达《周易正义》：“身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。”］

【注释】

①事：做事，服务。

②事：事业，志向，追求。

③则：准则，这里作动词用，效法，以某某为准则。

【译文】

上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。

《象传》说：“不为王侯效力”，说明这样的志向值得效法。

【解说】

上九已经走到尽头，行将退隐，位在六五之上，不事王侯，自命清高，其志愿可以为榜样。则，准则、榜样。

在上九蛊惑已经深极，无药可医，既然不能匡扶现世，又不肯同流合污，只有洁身自好，于是隐士出现了。

相传，汉文帝很喜欢研究《道德经》，可有些不懂的地方没处请教。他听人说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓，就派人前去拜访，请教自己不懂的地方。河上公对文帝派的使者说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能随随便便通过别人来代问呢？”于是文帝亲自驾临河上公在河边的小茅屋，亲自向河上公请教。文帝仍心有不甘，就说：“整个天下都是我的，你即使有道行，可还不是我的子民吗？为什么这么自大，将君王不放在眼里呢？”河上公听完文帝的质问，一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高。他对汉文帝说：“我上不着天下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？”听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人。

培养品德，抵制蛊惑

蛊卦意为抵制各种乱人心智的蛊惑。

【题解】

在易德系统中，每一卦德都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性，需要全面吸纳才能美德圆满。与时俱进的“随”德也不例外。这就是“随流易合污，合污必生蛊”。

所谓生蛊，民间流传有许多说法，有的指人体的寄生虫，有的指在陈年旧稻谷中生出的飞虫，但最出名的，还是古代传说中的一种作法，也就是将百种毒虫共同放于一个瓮盆之中，任其互相残杀吞食，待一年之后诸虫食尽，剩下的最后那只不死的剧毒之虫，就被称之为“蛊”，通常被恶巫之流用来作害人毒物。由于蛊能害人，而又不易被人所察知，所以引申开去，凡以妖言惑众者，又被称之为蛊惑人心。可见，“蛊”在人们心目中，是比闻之色变的老虎、毒蛇更为可怕的神秘毒物。今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物，如黄赌毒黑恐等等。

《象传》说，山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊。君子应该从这一象征中得到启示，积极地振奋人民，培育良好的品德李隆基干母之蛊：三子逆袭，重振李唐王朝，抵制各种乱人心智的蛊惑。

这就是在天下无事，久闭生蛊的时代，所应修养的蛊德，亦即治蛊之德。其具体内容，可见于六爻之辞。

【原文】

蛊①，［陆德明《经典释文》：“蛊音古。事也。惑也。乱也。”］元②亨③，利涉大川。先甲三日，后甲三日④。［孔颖达《周易正义》：“甲者，创制之令也。”］

【注释】

①蛊：卦名。卦义：指坏物之虫，败坏，腐朽，诱惑，蛊惑等。

②元：大。

③亨：亨通。

④“先甲”二句：一卦六爻，一爻当一日，用十天干记日，初位是甲，上位是己，一卦“终则有始”，至上己位返回初位是庚日，实际上说“先甲三日，后甲三日”或巽卦九五说“先庚三日，后庚三日”，都是指“丁日”和“癸日”而言。

【译文】

蛊卦象征拯弊治乱，至为亨通，利于涉越大江巨流。不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治。

【解说】

蛊原指器皿中的虫子，引申为蛊惑、疫病等。蛊卦旨在破旧立新，中兴基业，要冲破阻滞，所以利涉大川。“先甲三日李隆基干母之蛊：三子逆袭，重振李唐王朝，后甲三日”的说法涉及古代历法，比较复杂，大意是有始有终，具体是指子没有断送而能传承父业。

【原文】

《彖》曰：蛊，刚上而柔下。［王弼注：“上刚可以断制，下柔可以施令。”］巽而止①，蛊。蛊元②亨③而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有④始，天行也。

【注释】

①巽而止：蛊卦，下巽为风、为入，上艮为山、为止，因而说“巽而止”。

②元：大。

③亨：善，美。

④有：通“又”。

【译文】

《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治**。而整治**之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。“利于涉越大江巨流”，说明努力前往可以大有作为。“不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治”，是说前事的终结即是后事的开始，这是天体运行的规律。

蛊卦图

蛊卦意味着要抵制诱惑，也象征着拨乱反正，救弊治乱，不过，在成就大事业之前，要考察现状，分析事态的进展，而且要讲究方式方法，预计到事件的后果。

【解说】

蛊卦由消息卦泰卦上六柔爻与初九刚爻换位而来，是刚上柔下之象。泰卦阴阳平衡，但事物是发展变化的，习于太平、安逸日久，滋长惰性，蛊由此生。蛊卦上卦是艮止，下卦是巽风，所谓“巽而止”，就是风吹止山，扫除沉疴**，所以能“元亨”而“天下治”。这个“利涉大川”的前行是有兴利除弊的大事以继承父业，要有天行以健的气魄。

【原文】

《象》曰：山下有风①，蛊。君子以振民育德。［孔颖达《周易正义》曰：“风能摇动，散布润泽。今‘山下有风’，取君子能以恩泽下振于民，育养以德。”］