恒恒，亨，无咎，久于其道，而天下化成

恒恒，亨，无咎，久于其道，而天下化成

恒

恒，亨，无咎。利贞，利有攸往。彖曰，恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不己也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

观卦之象，九四之刚，有自下而上之象；初六之柔，有自上而下之象。又震，长男，而在上；巽，长女，而在下。刚上而柔下，得体之正，得理之常。然上下之情，不相与则不和，不和亦不能恒。雷动风作，率常相与。巽而动，不忤。六爻刚柔，皆相应。如此则可恒矣。久者，必亨通。虽亨通，又必无咎，而后可。其未免于为人所尤咎，犹为未可也。亨通无咎矣，而未正者，容或正之。盖不拂乎人情者，亦亨，亦无咎，而未贞正。诵王莽功徳者，满天下，而莽，非贞正。必亨，无咎，利贞，而后为道，而后为久于道也。天地之道，恒久不已。必如天地之久，而后始全乎。恒久之道，三才未始不一也。惟人因物有迁。意动而昏。而后裂而为三也。不迁不昏，则未始不一。人心之神，不可测也，不可知也，无体也，莫知其乡也。三才一体，岂不实然？恒，亨，无咎，利贞，则利有所往，而无所不通，无所终穷矣。终则有始，无穷之道也。此事虽终，后事复始，如日月之代明，如四时之相推，循环无端，而莫知已极也。日月得天，而能久照，初无深义之可求也；四时变化，而能久成，亦无深义之可索也。得天，丽乎天也；变化，寒暑温凉之变化也。久照者，久照也；久成者，久成也。日月即四时，四时即圣人，一也。是道也，至人久焉，贤人亦久，而未尽于久，未尽乎久，则未精一。未精一，则其化也浅。惟圣人，久于其道，全体为道，全心为道，即日月四时。四时，即天地，即天下之心。圣人运天下同然之机于上，而天下默应默化默成矣。岂人力之所能为哉？故曰神化。观其所恒，所恒即所感知。所恒即所感，则天地万物之情，昭然矣。苟以为所感，自有所感之情；所恒，自有所恒之情，则不惟不知恒，亦不知感。今飘风不终朝，骤雨不终日八字爱好者，此其不恒者，皆形也。其风之自，其雨之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。其音声则不恒，其动作则不恒。其声音之自，动作之自，不可知也。不可知者，未始不恒也。知其自，未始不恒，则知其发，其变化，亦未始不恒。无所不通，无所不恒，曰恒，曰咸，皆其虚名。曰易，曰道，亦其虚名。天地万物之情如此，六十四卦三百八十四爻之情如此。

象曰，雷风，恒。君子以立，不易方。

雷风，天下之至动。疑不可以言恒恒恒，亨，无咎，久于其道，而天下化成，而恒卦有此象。此人情之所甚疑。而君子以为未始或动也。此非训诂之所解，非心思之所及也。孔子曰，哀乐相生，即风雷之至也。而继之曰，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而聴之，不可得而闻也。夫哀乐，不可见不可闻，其谓之未始或动。其孰曰不可未始或动？非不易方也。此之谓立，此之谓君子，此之谓雷风六十四卦恒卦，此之谓不可以动静论。

初六浚恒，贞凶，无攸利。象曰，浚恒之凶，始求深也。

天下万物，皆有其序。不由其序，而遽求之深，皆不可也。其于事，则其进锐者，其退速；其于人情，则相与未久，相知未深，而遽求之深，则彼将不堪，将莫之应。浚，深也。遽求深入，虽贞正，亦凶。始求深入，多由贞正之人，执正义而为之，急也。易之道不如此。惟时惟变，不主一说，天下之大用也。用小道者，虽正犹凶，犹无所利。故孔子止绝人之意必固我，其为害道也。

九二悔亡。象曰，九二悔亡，能久中也。

九二以阳明之臣，事阴柔之君。阳，非臣道之恒，有悔之道。今也能久于中，故悔亡。其在进徳。九，阳；二，阴。驳杂未纯一，有悔，能久于道，其悔终亡。顔子有不善，未尝不知。知之，未尝复行。既有不善，岂能无悔？然能久于其道，至于三月不违仁，则悔亡矣。过三月虽不无违，违则不无悔，而益久当益亡。

九三不恒其徳，或承之羞，贞吝。象曰，不恒其徳，无所容也。

九三不得中道，而阳性多动，不能恒久之人，尚不可以作巫医，则何往而不承之羞？虽中于贞正，既不恒矣，亦吝。孔子曰，人之所助者，信也。不恒，不信，无所容于天地之间。

九四田无禽。象曰，久非其位，安得禽也。

四阴位也。今以九居之，非其位也。非其位者，非其所也。非其所，谓久非其道也。既非其道，虽久之，安能得禽？言无功也，言其徒久而无成也。

六五恒其徳，贞。妇人吉，夫子凶。象曰，妇人贞吉六十四卦恒卦，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

六五亦得中道，且得静正。六，有柔静之象，而专应九二。天下固有静正之徳，而未刚大者，如六五之恒其徳贞，是也。故妇则吉。以妇人之道，从一而终也。至于夫子，则当制义，当有刚健，无所不通之徳恒恒，亨，无咎，久于其道，而天下化成，而专静柔从，则为凶也。道心中虚，何刚何柔。虚名泛应，无所不通。而知刚知柔之徳，随时而着。初不用毫发之思虑，气质之拘者，养徳未成，弱质未成，六五之恒其徳贞是也。惟养徳之成者，气质尽化，而为天徳，故无所不通，无强无慑。刚健柔顺之徳，无非变化之神，此圣人之道也。

上六振恒，凶，象曰振恒在上，大无功也。

振，振动也。震卦之上，有振象。夫初六，始而遽求浚恒，则不可。今至于其终六十四卦恒卦，而犹震动其恒，未纯未一，则大无功也。凶，凶道也。学者于此，而进徳未纯一，殆未至于凶，故悠悠不学也。孔子独于顔子称好学者，此万古之通患。孔子，圣人，而发愤忘食者，何为也？惧其至如此也。故自十五志学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，而其功大成也。得道则吉，失道则凶，甚可畏也。