黄帝内经论人体与八卦相配，与易·说卦传解释有何不同？

黄帝内经论人体与八卦相配，与易·说卦传解释有何不同？

【医经钩考】读经典 识八卦（修订稿）

——《黄帝内经》论人体与八卦相配

金栋按：《易》之八卦，通常情况下指八经卦，每卦三爻，分别是乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，《周易·说卦传》解释有如下说：

①基本、原始卦象，它们分别指代（象）天、地、山、泽、雷、风、水、火；还有

②引申卦象，如“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊”等八种常见动物（龙除外）；

③指代人体八个部位，如“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”；

④家庭人员情况（父母三男三女）等等。

以上四种皆是《易·说卦传》的解释，但和《黄帝内经》论人体与八卦相配不同，足见《内经》理论体系既非源于《易》，亦非《易经》之分支。

《黄帝内经》论人体与八卦（后天）相配，有明指与暗喻。

（1）所谓明指者，指《灵枢·九宫八风》篇两幅首图与《九针论》“身形应九野”相合，即八卦、八节（四立、二分、二至）与左足、左胁、左手、膺喉头首、右手、右胁、右足、腰尻下窍之对应关系，如下：

艮卦、立春对应左足，

震卦、春分对应左胁，

巽卦、立夏对应左手，

离卦、夏至对应膺喉头首，

坤卦、立秋对应右手，

兑卦、秋分对应右胁，

乾卦、立冬对应右足，

坎卦、冬至对应腰尻下窍。

八卦、八节与人体八个部位相配

身形应九野

（2）所谓暗喻者，指《素问·刺禁论》五脏方位“肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾为之使”与后天八卦方位相配。

据赵洪钧著、金栋补注《正说内经》考证，五脏方位实源于西汉武帝时期大儒董仲舒《春秋繁露·五行之义》“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”之推演，而附会易图——后天八卦方位图以与五脏相配，乃后人之说，于此不赘。

《素问·刺禁论》五脏方位

由此可见，古人确实非常聪明、睿智！殊不知，这对临床没有任何指导意义，临床是否如此，则全然不顾，只是“天人相应”的一种附会推演而已，故屡遭诟病！

附1：“八卦”探源

金栋按：中医经典《黄帝内经》涉及“八卦”者有二处，但完全不以《周易》说理。

一见于唐代王冰次注《素问》时补入的运气七篇大论，即《五运行大论》所引《太始天元册》文中的“五气经天图”，有八卦之方位（后天八卦方位之四隅：乾、坤、巽、艮），即八卦与五天之气、干支、二十八宿等相配。

《素问·五运行大论》中“五气经天图”

《太始天元册》是一本古代占候书（已佚），乃迄今为止所知道最早之书。部分内容散见于《素问·天元纪大论》《五运行大论》。据王冰注《天元纪大论》，此《太始天元册》“伏羲之时，已镌诸玉版”，宋·刘温舒《素问运气论奥·序》认为乃“伏羲观天文造甲历”而成，故刘完素《素问要旨论·自序》说：“祖圣伏羲占天望气，及视龙马灵龟，察其形象，而密解玄机，无不符其天理八字太极阴阳法古籍，乃以始为文字画卦，造六甲历纪，命曰《太史天元册文》，垂示之于后人也。”

二见于《灵枢经·九宫八风》篇的两个首图，与西汉汝阴侯墓中出土的“太乙九宫占盘”（即式盘，模拟宇宙结构之工具进行占卜，式法是模仿天文历算推步）基本一致，其八卦（后天八卦方位）表示的是历法中的四时八节（及八方等），北极星（北斗七星）斗柄（天帝、太一）旋转一圈所指的八个节气，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。如

《灵枢·九宫八风》篇之首图（合二为一）

太极八卦隐含八节图

斗柄所指之月建、二十四气

战国尸佼《尸子》说：“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”

八节者，《周髀算经·卷下·二十四节气》赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。”

四时、八节、四方、四隅坐标图

据《太始天元册》文“五气经天图”之八卦方位，正与文王后天八卦图相合，此图亦见于《灵枢经·九宫八风》篇的首图。宋代治《易》者邵雍《皇极经世书》、朱熹《周易本义》据《周易·说卦传》第五章“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……”推演而为文王后天八卦方位（八卦模型）。此章未见于帛本《易传》，当为汉代后儒之所为！此八卦模型（方位），乃中国古代传统思维方式之模型，对后世影响巨大。此后天八卦方位解答了四时八节问题。

八卦有先、后天之分，见于宋·邵雍《皇极经世书》，朱熹《周易本义》尊之，即先天八卦由伏羲氏所创建，后天八卦由周文王所创建。可见，宋人之说周文王创建“后天八卦方位”，显属不当，实由伏羲氏所创建。

据相关古籍文献及史料传说，伏羲氏是中华民族人文始祖之一，三皇之首，故古代一切发明创造多归功于、或依托于亦神亦人的伏羲氏。从而有伏羲氏画八卦（《周易·系辞传》）、列八节（尸佼《尸子》）、制历法、建甲历（宋·刘恕《资治通鉴外纪》、刘温舒《素问运气论奥·序》）而“化天下”、“以通神明之德，以类万物之情”之说。以“五气经天图”八卦方位而言，正是文王后天八卦方位。实际上以八卦定八节，乃伏羲氏所创建，此为上古原始之卦气说（气，节气、气候，阴阳寒暑之气），以八卦来说明阴阳寒暑之气的变化规律，包含有天文历法的科学内容，与汉代治《易》者孟喜、京房之卦气说不同——占验人事、预测吉凶祸福，包含有谶纬神学的迷信思想，故与占筮卜卦无关、与周文王无关！如

（1）春秋·管仲《管子·轻重戊》说：“虙戯作，造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道，而天下化之。”

金栋按：峜（音记ji），据庄述祖考证，当为“佱fa”，古“法”字。六峜，即六法。

六法，据黎翔凤《管子校注》考证，指后天八卦方位之坎、巽、坤、离、艮、乾六卦，与《周髀算经》相合。说：

“‘六法’之义，与《周髀》合观乃明。《周髀》云：‘冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤。夏至从离，阴在午，日出艮入乾。’古代用土圭测日，立八尺之表，每日午测其影之长短，以定二十四气。其在天象，则观其斗柄之旋转。春分秋分，太阳出震入兑，秋分以后偏北，出艮入乾。春分以后偏南八字太极阴阳法古籍，出巽入坤。八卦之位，震兑不移，余六位有变动，观测其变动之位，是为六法。”

据此，六法泛指八卦。即伏羲氏仰观天象、天文、以制历法。其六法八卦之方位，乃后天八卦之方位，与宋人说“周文王”所创建不合。

（2）战国·尸佼《尸子》说：“伏羲始画八卦，列八节而化天下。”（八卦定八节）

（3）《周易·系辞传》说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

（4）马王堆帛本《易传·要篇》说：“又四时之变焉，不可以万物尽称也，故为之以八卦。”（八卦定四时）

（5）中国最早的数理天文学著作《周髀算经》记载

①《周髀算经·卷上·商高篇》说：“古者包牺立周天历度。”

②《周髀算经·卷下·天文篇·历学历法》说：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰‘寒’。夏至从离，阴在午黄帝内经论人体与八卦相配，与易·说卦传解释有何不同？，日出艮而入乾，见日光多，故曰‘暑’。”

“古者包牺、神农制作为历，度元之始，见三光未知其则，日月列星，未有分度……。”

即上古时期伏羲氏（女娲氏、神农氏）仰观天文天象，历日月星辰，俯察地理地形，涉山川河泽……手持圆规方矩，建立周天测量度数，画八卦、制历法周易专业网，以北极星（北斗七星）斗柄（北辰、天帝、太一、太极）旋转一圈所指方向，历算划分一年四时八节十二月，推步一周天为365度四分度之一（365.25度），属古代天文历法的科学内容。

伏羲、女娲手持圆规、方矩

（6）《易纬·乾凿度》说：“孔子曰：方上古之时黄帝内经论人体与八卦相配，与易·说卦传解释有何不同？，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利，于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。……

“是故八卦以建，五气以立，五常以之行，象法乾坤，顺阴阳，……

“天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。……

“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾剥之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。……

“岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日方备岁焉。”（八卦定四时十二月）

（7）宋·刘恕《资治通鉴外纪·卷一·包犠以来纪·包犠氏》说：“包犠氏……纪阳气之初以为律法，建五气，立五常，定五行，始名官以龙纪，有甲历、五运，象法乾坤。”（伏羲氏制甲历）

（8）宋·刘温舒《素问运气论奥·序》说：“伏羲观天文造甲历。”

（9）金·刘完素《素问要旨论·自序》说：“祖圣伏羲占天望气，及视龙马灵龟，察其形象而密解玄机，无不符其天理。乃以始为文字画卦，造六甲历纪，命曰《太始天元册文》，垂示之于后人也。”

（10）时贤刘明武《皇帝文化与黄帝文化》说：“后天八卦图……解答了四时八节问题。春夏秋冬为四时，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至为八节。八卦中已隐藏有四时八节。”

以八卦相重为六十四卦用于占筮卜卦，预测吉凶祸福、预测未来等，演绎为“伏羲至纯厚，作《易·八卦》”、“文王拘而演《周易》”（《史记·太史公自序》）、“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”（《汉志》），乃伏羲氏之后的卜巫史官之所为。

据地下相继出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器、帛书竹简等，八卦有多种样式，且相隔几百上千年，并非一人一时所创。以占筮卜卦、预测吉凶祸福而言，八卦当出自古代卜巫史官之手，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。如

张岱年《中国哲学大辞典》说：“八卦起源于原始宗教的占卜。”

其中筮得符号“--”表示偶数，符号“一”表示奇数。偶数六、八用“八”（--）表示，奇数七、九用“七”或“一”表示。爻符“--”“一”两两相重三次即为八卦。现当代治《易》学者，将这种数的图形卦画称数字卦，或称筮卦。自阴阳概念出现后（春秋时期），后世（战国以后）治《易》者则以符号“--”谓之阴爻，符号“一”谓之阳爻，如此而已！

以八卦之象代表天、地、雷、风、水、火、山、泽，即“乾为天，坤为地八字太极阴阳法古籍，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”，乃汉代后儒之所为，见《周易·说卦传》。

要之，八卦之本源，乃季节、历法者也！以八卦定八节，即“伏羲始画八卦，列八节而化天下”，是上古伏羲氏时期之卦气说，属天文历法的科学内容，与占筮卜卦无关、与周文王无关。

附2：八卦起源之谜

金栋按：八卦，即八经卦，见《周礼·春官·宗伯》记载的三部《易》书，即《连山易》《归藏易》《周易》中八种基本图形或卦画，用符号“一”和“- -”表示，每卦由三个爻组成。

今通行本《周易》八经卦名称分别是乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，西汉文帝时期出土的马王堆帛本《周易》八卦名称分别是键（乾）、川（坤）、根（艮）、夺（兑）、辰（震）、筭（巽）、赣（坎）、罗（离）。

据易学史料，关于八卦起源，有以下几种说法：

（1）伏羲氏观象说，认为卦画来源于对自然现象的观察认识。见《周易·系辞传下》，说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

（2）画前有易说，认为起于对数和理的领悟。由《周易·系辞传》太极、阴阳、四象、八卦及河出图、洛出书而推演，宋代治《易》者邵雍和朱熹持此说。见《周易本义》卷首图解说。

《周易本义》说：“《系辞传》曰：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’邵子曰：‘一分为二，二分为四，四分为八。’”

（3）文字说，认为来于上古时代象形文字。《易纬·乾坤凿度》和宋·杨万里、清·黄宗炎持此说。见朱伯崑《周易通释》。

（4）男女生殖器崇拜说。郭沫若《中国古代社会研究》说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的概念。”

（5）上古结绳记事、八索之占说。《周易·系辞传》说：“上古结绳而治”、“结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”，离为绳（高亨语），故于省吾说：“易卦起源于原始宗教中巫术占验方法之一的八索之占。古也称绳为索，八索即八条绳子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛绳八条，掷诸地上以占吉凶。《易·系辞》称包牺氏始作八卦，乃指八索之占言之。八索这一名称，最早见于《左传》《国语》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的继续和发展。近年来的学者们，都说八卦与伏羲氏完全无涉，这就未免‘数典忘祖’，截断了易卦的来源。”（《周易尚氏学·于省吾序》）

（6）十月太阳历说。陈久金在《阴阳五行八卦起源新说》中，根据凉山彝族地区长期使用的历法认为，八卦起源于一年十月的太阳历。他认为天为阳、地为阴，在彝族十月历中称公、母。所谓水火木金土五行实即半年月五个太阳月的名称，八卦中的太极实即太阳历一年的通称。见萧元《周易大辞典》。

（7）半坡鱼纹说。赵国华在《八卦符号与半坡鱼纹》中认为，八卦符号系统系从半坡彩陶抽象鱼纹中直接演化而出。八卦符号表示数字含义的方法及所用密码，与半坡抽象鱼纹表示鱼的数量意义的方法及所用密码是完全一致的。见萧元《周易大辞典》。

（8）数字卦说。据易学史料及地下相继出土的商周甲骨、陶器、石器、青铜器、帛书竹简等，八卦符有多种样式，且相隔几百上千年，并非一人一时所创，而《周易·系辞传》说伏羲氏“仰观俯察，远取近取……”、或依《河图》《洛书》等而画八卦，显然与事实不符！

据（近）现代相关学者研究考证，八卦符实出自古代卜巫史官之手，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号。如张岱年《中国哲学大辞典》说：“八卦起源于原始宗教的占卜。”其中符号“--”表示偶数，符号“一”表示奇数。偶数六、八用“八”（--）表示，奇数七、九用“七”或“一”表示。爻符“--”“一”两两相重三次即为八卦。现代治《易》者，将这种数的图形卦画称数字卦，或称筮卦。

地下出土的八卦符号

地下出土的八卦符号

以今本《周易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”章记载的大衍筮法与《左传》《国语》所记筮事互相参看，“四营而成易，十有八变而成卦”（《系辞传上》），所谓“营者，谓七、八、九、六也”（《周易集解》引《荀爽》曰），帛本《易传》谓之四马（码，数）。每三变之结果，其余数均为九、八、七、六的四倍数或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。故在数字卦变成阴阳卦画时，凡奇数皆为阳“七”（传统认为是“一”），偶数皆为阴“八”，即七、九为“七”，六、八为“八”。在帛本《周易》中阴爻并非写成“--”，而是写成酷似数字卦画中的“八”。由数字卦“八”，演变为帛书《周易》的“八”，再变为今本《周易》中的“--”，便可见其演化痕迹；亦为数字卦与帛本《周易》联系之佐证，且可揭示从数字卦画到《周易》阴阳卦画之演变过程，又可进一步确定数字卦画是一种原始初型卦画或八卦。

《系辞传》大衍筮法：大衍之数五十有五

今通行本《易传》作者说八卦是伏羲氏所创制，有四种说法，且相互抵梧、矛盾。其中《系辞传》三说，《说卦传》一说。然古今治《易》者，亦有否定其说者。如

①朱自清《经典常谈》说：“伏羲氏恐怕压根就没有这个人，他只是秦汉间儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。”

②李镜池《周易探源》说：“伏羲其人的历史根据等于零，何况这个凭空构造的创作八卦之说。”

③朱伯崑《周易通释·八卦起源》说：“包牺氏其人也只是神话传说中的人物，说他作八卦，显然太渺茫、太虚幻了。”

④任继愈《任继愈谈易经》说：“所谓八卦哲学是《易传》提出来的，而不是《易经》原来就有的。它是经过长期的历史发展、总结了多方面认识成果的极其复杂的产物。如果脱离文字的说明而以卦画为据，那么在逻辑上必然要把这种八卦哲学的形成上推到传说中画卦的伏羲时期，很显然，这个结论是不符合历史实际的。”

⑤汪宁生说：“这一说法在封建社会中竟长期为人深信不疑。汉魏以来，说《易》之书不下一二百种，一再重复这套鬼话，而且愈说愈玄，八卦简直成了不可思议的东西。直到现代，人们才否定天赐神授的说法，开始想对八卦起源作出科学的解释。”（蔡运章、董延寿、张英桥主编《易学考古论集·八卦起源》）

要之，八卦符出自古代卜巫史官之手，即在举行卜卦、筮法时用来表示奇、偶数的符号，并非伏羲氏所画。其中符号“一”表示奇数，代表九、七；符号“--”表示偶数，代表六、八。以今本《周易·系辞传》“大衍之数五十［有五］”章记载的大衍筮法，即用蓍草变易之数九、六、七、八，以求一爻（三变得一爻），六爻一卦（十八变得一卦），而占人事之吉凶祸福！

自阴阳概念出现后（春秋时期），后世（战国以后）治《易》者则以符号“--”谓之阴爻，符号“一”谓之阳爻，如此而已！

附：参考书目（略）