（国易堂）宋明清的火珠林法源于京房易之道

（国易堂）宋明清的火珠林法源于京房易之道

宋明清的很多学者都认为，火珠林法源于西汉京房氏，也即是李君明的京房易学。如南宋张行成认为：火珠林之用祖于京房。朱熹云：纳甲乃汉焦延寿，京房之学。而四库全书子部也在京房易传序言中提到：其以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应飞伏游魂，进退 游归魂诸列。下卷首论圣人作易揲蓍布卦；次论纳甲法；次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻财官鬼等爻；龙德虎形天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法实出于此。故项安世谓：以京易考之，世所传火珠林即其遗法，其以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重，将理数象占紧密结合。

京房本姓李，字君明，东郡顿邱人，因其爱好吹奏音律，自定京氏，曾任魏郡太守，后来被宦官石显所害。西汉孟喜及京房易的特点，把卦爻配以月日星辰，把周易与阴阳消长紧密的结合起来，并强调天地人三才一体之论。人在宇宙间，日月运行与人事有着密切的关系。“阴阳运转有无之象，配乎人事八卦，仰观俯察在乎，人有隐显灾祥”（京易）。阴阳消长，天体运行是宇宙自然的客观替身（国易堂）宋明清的火珠林法源于京房易之道，是不能改变的，顺其者和谐，逆其者悖乱。京房氏上承三才之道与天人合一之说，把阴阳五行，日月星辰纳入到卦 中，用数学积算的模式推断灾祥，这一完整的易学体系实现了周易预测的占筮实用化。然而京房易绝大部分都己失传。流传下来的，只有三卷《京房易传》。至清朝时将其编入四库之中，其遗法就是流传于民间的火珠林法。

自从京房易学在西汉出现以后，数千年来流传不衰，历代都有学者对此术进行研究、充实、修正、提高，其著作层出不穷。如晋代的《洞林》、唐宋时的《火珠林》、明代时的《断易天机》、《卜筮元龟》、《易林补遗》、《易冒》、《卜筮全书》，以及前清的《易隐》，乾嘉之后的《增删卜易》与《卜筮正宗》。

以上筮书虽都源于西汉京房氏，同属火珠林法的范围，但其各朝代的筮法风格并不相同，其筮断风格主要可分为三个时期。现一一介绍如下。

第一时期，即是流传于西汉以后，用的即是《京房易传》所示之的预测之法。其将阴阳五行日月星辰纳入卦中，用数学积算的模式推断灾祥。其易学体系共纳阴阳五行、干支、卦变、世应、六亲、星宿、节气、五星、建候、消息、飞伏、积算于其中，天地人三才合一，为当时第一大法。

第二时期，即是流传于晋代到前清之间，其所用即是《火珠林》所示的推断方法。其代表作为晋代的《洞林》、唐宋的《火珠林》、明代的《易林补遗》、《易冒》、《断易天机》、前清的《易隐》。

第三时期，即是流传于清代乾嘉之后，直到如今，我们的六爻学者均是用的这种推断方法。其最早的代表作即是清代乾嘉之后出现的《增删卜易》，《卜筮正宗》二书。而现代学者所著之说，更是层出不穷。

现代学者多以为现今流行的六爻筮法即是与古典的火珠林法，其实不然。古典火珠林筮断区别于现在流行的六爻筮法的特点即是：两者的取用神与推断方法均有所不同。如《火珠林》一书开篇的六亲根源节中即言：卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。其意即为：根源者，乃八宫之卦主也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，六宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼。定一宫管八卦，七卦俱从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六爻，如六壬有天盘，地盘也。先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

以上所说甚为详尽，卦定八宫，本宫为主，乃是根源，由此本宫而衍生演变出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宫之六亲爻，故其取用神用本宫，断吉凶也用本宫，这点与现代六爻筮法只用主卦六亲各爻显是不同。而《京氏易传》亦云：“阴阳变化往往处于隐显、有无、往来等状态。显见者为飞，隐藏者为伏；有者为飞，无者为伏；来者为飞，往者为伏。”此语正是古典火珠林法的《六亲根源说》的渊源所在。

以三个筮法时期的筮断风格来看

一，早期筮断时期（《京房易传》预测体系）

京氏易学虽然部分书籍已经遗失，但从京氏的部份遗留可以看出其筮断的风格。

京氏在第一封奏折中提出：“辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息，臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧、、、、、、乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫履阳而上意疑也。己卯庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。”（《汉书》京房传）

在第三封奏折中，京房又提出：“乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息、、、、戊子益甚，到五十分，蒙气复起，此陛下欲正消息，杂卦之觉并力而争，消息之气不胜，强弱安危之机不可不察。己丑夜有还风，尽辛卯，太阳复侵色。至癸巳，日月相薄，此邪阴同力而太阳为疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去、、、、、陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下勿难还臣而易逆天意。邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，

原陛下察焉。”

二，中期筮断时期、（《火珠林筮断体系》）

火珠林法的主要筮断方法即是用本宫，也即是火珠林所讲的“卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。”学者由以下二例可知火珠林之法区别于现代六爻法的所在。

1，一日占子病得水雷屯。

水雷屯

兄弟子水│

官鬼戌土‖应

父母申金│

官鬼辰土‖ 伏妻财午火

子孙寅木‖世

兄弟子水│

主卦有子却不用，观本宫子寅伏于兄下为长生，断吉。

果验。

2.妻有孕，

秋月壬午日占得蒙之升。

山水蒙 地风升

父母寅木○ 妻财酉金

官鬼子水‖

子孙戌土‖世 伏妻财酉金

兄弟午火× 妻财酉金

子孙辰土│

父母寅木‖应

别人道：主卦兄动克妻，父动克子，必母子俱灾。

我心甚恐，观本宫子孙飞伏比和，本宫父又不动，日又生子，子必无灾。

本宫妻爻处于主卦世爻，喜伏于子下为长生。忌本宫兄动却得本宫三爻鬼动制之京房六爻案例，妻爻有救，妻必无灾。

后果于九月（冲辰现本宫子丑）己卯日（冲本宫妻爻）巳时生男（子孙阳卦阳爻），母子平安

三，晚期筮断时期（六爻筮断体系），

晚期的筮断体系即是现今流传的六爻筮法，如今己极为普遍，在坊间任一本六爻书籍中易可看到，在此不做赘言。

宋明清的很多学者都认为，火珠林法源于西汉京房氏，也即是李君明的京房易学。如南宋张行成认为：火珠林之用祖于京房。朱熹云：纳甲乃汉焦延寿，京房之学。而四库全书子部也在京房易传序言中提到：其以八卦分八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应飞伏游魂，进退 游归魂诸列。下卷首论圣人作易揲蓍布卦；次论纳甲法；次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻财官鬼等爻；龙德虎形天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法实出于此。故项安世谓：以京易考之，世所传火珠林即其遗法，其以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重，将理数象占紧密结合。

京房本姓李，字君明，东郡顿邱人，因其爱好吹奏音律，自定京氏，曾任魏郡太守，后来被宦官石显所害。西汉孟喜及京房易的特点，把卦爻配以月日星辰，把周易与阴阳消长紧密的结合起来，并强调天地人三才一体之论。人在宇宙间，日月运行与人事有着密切的关系。“阴阳运转有无之象，配乎人事八卦，仰观俯察在乎，人有隐显灾祥”（京易）。阴阳消长，天体运行是宇宙自然的客观替身，是不能改变的，顺其者和谐，逆其者悖乱。京房氏上承三才之道与天人合一之说，把阴阳五行，日月星辰纳入到卦 中，用数学积算的模式推断灾祥，这一完整的易学体系实现了周易预测的占筮实用化。然而京房易绝大部分都己失传。流传下来的，只有三卷《京房易传》。至清朝时将其编入四库之中京房六爻案例，其遗法就是流传于民间的火珠林法。

自从京房易学在西汉出现以后，数千年来流传不衰，历代都有学者对此术进行研究、充实、修正、提高，其著作层出不穷。如晋代的《洞林》、唐宋时的《火珠林》、明代时的《断易天机》、《卜筮元龟》、《易林补遗》、《易冒》、《卜筮全书》，以及前清的《易隐》，乾嘉之后的《增删卜易》与《卜筮正宗》。

以上筮书虽都源于西汉京房氏，同属火珠林法的范围，但其各朝代的筮法风格并不相同，其筮断风格主要可分为三个时期。现一一介绍如下。

第一时期，即是流传于西汉以后，用的即是《京房易传》所示之的预测之法。其将阴阳五行日月星辰纳入卦中，用数学积算的模式推断灾祥。其易学体系共纳阴阳五行、干支、卦变、世应、六亲、星宿、节气、五星、建候、消息、飞伏、积算于其中，天地人三才合一，为当时第一大法。

第二时期，即是流传于晋代到前清之间，其所用即是《火珠林》所示的推断方法。其代表作为晋代的《洞林》、唐宋的《火珠林》、明代的《易林补遗》、《易冒》、《断易天机》、前清的《易隐》。

第三时期，即是流传于清代乾嘉之后，直到如今，我们的六爻学者均是用的这种推断方法。其最早的代表作即是清代乾嘉之后出现的《增删卜易》，《卜筮正宗》二书。而现代学者所著之说，更是层出不穷。

现代学者多以为现今流行的六爻筮法即是与古典的火珠林法，其实不然。古典火珠林筮断区别于现在流行的六爻筮法的特点即是：两者的取用神与推断方法均有所不同。如《火珠林》一书开篇的六亲根源节中即言：卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。其意即为：根源者，乃八宫之卦主也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，六宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼。定一宫管八卦，七卦俱从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六爻，如六壬有天盘，地盘也。先看六亲之下，后看六亲之上，所乘得何爻，而辨吉凶存亡也。

以上所说甚为详尽，卦定八宫，本宫为主，乃是根源，由此本宫而衍生演变出其它七卦，其它七卦之下也各伏本宫之六亲爻，故其取用神用本宫，断吉凶也用本宫，这点与现代六爻筮法只用主卦六亲各爻显是不同。而《京氏易传》亦云：“阴阳变化往往处于隐显、有无、往来等状态。显见者为飞，隐藏者为伏；有者为飞，无者为伏；来者为飞，往者为伏。”此语正是古典火珠林法的《六亲根源说》的渊源所在。

以三个筮法时期的筮断风格来看

一，早期筮断时期（《京房易传》预测体系）

京氏易学虽然部分书籍已经遗失，但从京氏的部份遗留可以看出其筮断的风格。

京氏在第一封奏折中提出：“辛酉以来，蒙气衰去，太阳精明，臣独欣然，以为陛下有所定也。然少阴倍力而乘消息，臣疑陛下虽行此道，犹不得如意，臣窃悼惧、、、、、、乃辛巳，蒙气复乘卦，太阳侵色，此上大夫履阳而上意疑也。己卯庚辰之间，必有欲隔绝臣令不得乘传奏事者。”（《汉书》京房传）

在第三封奏折中，京房又提出：“乃丙戌小雨，丁亥蒙气去，然少阴并力而乘消息、、、、戊子益甚，到五十分，蒙气复起，此陛下欲正消息，杂卦之觉并力而争（国易堂）宋明清的火珠林法源于京房易之道，消息之气不胜，强弱安危之机不可不察。己丑夜有还风，尽辛卯，太阳复侵色。至癸巳，日月相薄京房六爻案例，此邪阴同力而太阳为疑也。臣前白九年不改，必有星亡之异。臣愿出任良试考功，臣得居内，星亡之异可去、、、、、陛下不违其言而遂听之，此乃蒙气所以不解，太阳亡色者也。臣去朝稍远，太阳侵色益甚，唯陛下勿难还臣而易逆天意。邪说虽安于人，天气必变，故人可欺，天不可欺也，

原陛下察焉。”

二，中期筮断时期、（《火珠林筮断体系》）

火珠林法的主要筮断方法即是用本宫，也即是火珠林所讲的“卦定根源，六亲为主；爻究旁通，五行而取。”学者由以下二例可知火珠林之法区别于现代六爻法的所在。

1，一日占子病得水雷屯。

水雷屯

兄弟子水│

官鬼戌土‖应

父母申金│

官鬼辰土‖ 伏妻财午火

子孙寅木‖世

兄弟子水│

主卦有子却不用，观本宫子寅伏于兄下为长生，断吉。

果验。

2.妻有孕，

秋月壬午日占得蒙之升。

山水蒙 地风升

父母寅木○ 妻财酉金

官鬼子水‖

子孙戌土‖世 伏妻财酉金

兄弟午火× 妻财酉金

子孙辰土│

父母寅木‖应

别人道：主卦兄动克妻，父动克子，必母子俱灾。

我心甚恐，观本宫子孙飞伏比和，本宫父又不动，日又生子，子必无灾。

本宫妻爻处于主卦世爻，喜伏于子下为长生。忌本宫兄动却得本宫三爻鬼动制之，妻爻有救，妻必无灾。

后果于九月（冲辰现本宫子丑）己卯日（冲本宫妻爻）巳时生男（子孙阳卦阳爻），母子平安

三，晚期筮断时期（六爻筮断体系），

晚期的筮断体系即是现今流传的六爻筮法，如今己极为普遍，在坊间任一本六爻书籍中易可看到，在此不做赘言。