柏拉图的哲学思想 苏格拉底与柏拉图的理想主义：凡理性无法接受的，一概不理

柏拉图的哲学思想 苏格拉底与柏拉图的理想主义：凡理性无法接受的，一概不理

在听徐英谨老师的《哲学家的10种生活提案》，有意思，简单记个笔记，总结一下。

第一部分是苏格拉底与柏拉图的理想主义。最经典的苏格拉底的语录大概就是“未经反思的生活是不值得过的”，他们用真诚的辩论来揭露公共议题本身的理性根据，凡在理性上无法接受的事情就一概不理。

总结了一下，音频大致有七个主要的议题。

第一，生死观。

柏拉图对于苏格拉底哲学观点的记录中，生死观排在了很靠前的位置，可能很大程度上是在表达苏格拉底因为真理而死。

苏格拉底因为自知无知被德尔菲神庙中的神谕“封为”雅典最聪明的人柏拉图的哲学思想，“诸神已死”，理性至上。中间有很多次逃避死亡的机会，他都没有尝试。他的生死观主要可以总结为正义，或者说契约精神，苏格拉底认为，尊重和服从法律的审判，是公民应尽的神圣的责任和义务，也是衡量个人道德操守的一个重要标准。这件事是正义的，而对于正义的损害（即逃避审判与死亡）是不能够通过肉体生命的延长得到弥补的。这与目前电影中很流行的“漫威的佐罗精神”（江湖道义可以在法律之外实现自己的正义，可以构成对司法能力不足的补充）有很大的不同。

从这个角度来说，哲学家认为从事哲学时间的一个恰当方式就是死亡，这是以身心二元论作为基础的。既然哲学是追求真理的，而真理与思想更为相关柏拉图的哲学思想，那么思想的纯洁性就很容易被肉体的感官所破坏，因此哲学家就要渴求纯粹的思想。而正因为纯粹的思想只有靠灵魂与肉体的彼此分离才是可能的，而灵魂与肉体的分离又意味着死亡，所以哲学家就要面向死亡，渴望死亡。哲学最重要的是要提高自身的存在感，即追求不朽，追求个体在未来展开的历史中的存在感。

第二，正义。

正义的来源不是对于道德权威、宗教权威的尊敬，而是来自于对理念的关照。

苏格拉底最经典的比喻——洞穴之喻，类似于《楚门的世界》，《黑客帝国》。在这个比喻中，洞穴就是人体感官所能够触及的世界，它表示人类所处的普通环境。但问题是我们太相信感官了，我们总是认为感官所看到的这个世界就是世界本身了，殊不知感官只是以曲折的方式体现了真实的事物是什么，正如事物的影子只是以曲折的方式来体现了事物本身是什么一样。跳出囚徒的眼界，沿着一条思想的通道走出洞穴，上升至阳光，这在哲学上就代表着我们的灵魂从所谓的可感的世界——也就是感官的世界——提升到了理念的世界，也就是只有理性才能领会的那样一个理智世界。

这里要理解的是共相与殊相之间的区别。字面意思。共相代表了理念，而这个理念在另一程度上，即善。理念论的一个根本的想法在于：要摆脱对于这种个别的感性的事物的感知，然后慢慢的上升到对于理念一般的认识，由此你才能够成为一个真正的君子，你才能够真正的明辨是非。理念是抽象的，是超越时空的；所以善也是抽象的，是超越时空的。这里善的行为是具体的，是随语境变化的，但所依据的抽象的善是永垂不朽的。

另一点对于洞穴之喻的解释：人生最大的悲剧其实就在于每个人所认为的不同的社会真相。

第三，爱。

阿里斯托芬：爱情是对完整的希望和追求。来源于人被一分为二的神话。

阿伽通：爱的完整不如爱得美丽。他认为，爱是一切美的集合，因为从神话角度来说，爱神是一个年轻娇嫩、坚韧和平、远离暴力、公正审慎、勇敢无惧、聪明智慧的一个神，那是最美的、最善的一个神。他不但自己美丽，而且他也产生所有美丽的和善良的事物。所以爱神就是一切美的集合，而且他远离了一切的恶。

苏格拉底：爱是非理性在渴望理性。爱的本质是什么？是贫乏与丰饶的结合方式产生了爱。按照柏拉图的爱情观，我们爱的其实不是人，我们爱的是某种性质，这种性质是一种理念，在一个特定的人的身上的显现方式，我们归根结底还是爱理念。美神是独一的，排他的，但是美的显现方式却是可以非常丰富的，可以体现在不同的对象里面。因为我身上没有那么多美的理念，所以我看到了这些事物上有美的理念，所以我就产生了一种要补足自己亏欠的这种心理冲动，这种心理冲动就是爱。

爱就是我们希望阳光、希望往上爬的那种精神动力。就一种情感而言，它是一种非理性状态，但它又不是那一种仇视理性的非理性，就像那种歇斯底里的非理性。不是，它是一种朝向理性的光芒的那种非理性，是一种渴望理性的非理性，所以它仍然和理性之间能够建立起和谐的关系。

这里的爱，不单单指男女之爱，任何广义的爱都包含在内，说到底，是对于美的追求。要对美的概念有追求，有触动，肯为之劳神费力，这其实也算是一种人生的奋斗目标了。

第四，艺术。

柏拉图认为艺术是对模仿的模仿，所以是次级货。但是真正的艺术应该是超越意识形态的。二人观点有一定的局限性。

第五，灵魂说。

灵魂不是单纯的。自我的三个构件：欲望、激情、努斯（理性）。

弗洛伊德的三分法：本我、自我、超我。本我是一种在潜意识状态下的思想，它代表的是一种思维的原始程序，它代表的是人类思维的某些最隐藏的层面，是人类最为原始的最具有本能冲动的那些欲望，它有一点像柏拉图所说的欲望。自我，一个人格的心理组成部分，它是从本我当中逐渐分化出来的，它属于人格结构中的一个中间层，它能够调节本我与超我之间的矛盾。这种意义上的自我实际上是有点像柏拉图所说的努斯的作用了。超我则很可能是指涉某一种道德性的自我。

在弗洛伊德的三分法里面，它是没有激情的独立位置的。而在柏拉图的三分法里面，它也没有超我的独立位置。因为对于弗洛伊德来说，他看重的是本我在自我心理动机的构成中所起的隐蔽的作用。他特别看重本我，他把更多的戏份是交给本我了，而激情，就柏拉图赋予这个词的原意而言，是具有规范性的和社会性的，因此就被弗洛伊德所忽略了。反过来，对于柏拉图来说，他虽然非常强调社会教化对于灵魂熏陶所起到的作用，但是他很可能不会使用超我这样的字眼。

从弗洛伊德看来，超我这个词儿与社会教化之间是一个效用，是不需要一个理念论在背后担保的。而柏拉图则强调价值的来源是不仅仅是来自于教化，更是来自于个体对于善终极理念的直接关照。所以也许他也会强调社会教化，但这个社会教化如果脱离理念论的背景柏拉图的哲学思想，就没有柏拉图哲学的味道了。

柏拉图哲学中灵魂说有趣的部分是对于激情的强调。这里的激情虽然是一种情感，但是是一种高尚的情感，是具有道德内容的情感，包含着对于欲望和理性的双重否定。但是如果激情失去了理性的担保，它的可靠性就只能来自于“神”了。而柏拉图主义早就否定了这一点。所以，需要一个社会组织，即对于政治组织的哲学思考。

第六，政治哲学。

城邦的四种政治德性（基本道德）：正义、智慧、节制、勇气。实际上这个“四”里面有一个东西是有点虚的，就是所谓的正义。正义它并不是对应一个确定的阶层所应该具有的德行，正义是指每一个社会阶层的成员都能够发挥自己德性的时候，整个社会就体现出了正义的特征。所以真正被落到实处的道德还是只有三种，这就是智慧、节制以及勇气。基本对应于灵魂的三个组成成分。

第七，知识。

知识是复杂的，它没有一个具体的定义。它超越了对具体知识的罗列；超越了感觉；超越了真的想法；超越了被恰当的说明所支撑的真的想法。在今天这样一个信息复杂的社会上，提高知识的门槛，并由此提高自己的警觉心是非常重要的人生自保之道。

最后一点关于理想主义的解释。柏拉图通过一系列的追问得到这样一个结论：智者的工作是在洞穴里面制造影子，而不是制造真实的事物之间的真实关系。

时间线伸缩原理：在生死关头对于自己人生的回顾，能够激发人们对于大的道德原则的敬畏。对于柏拉图主义者来说，凡人皆有一死，所以人在死亡之前，在对自己的一生进行回顾的时候，我们就可能会过滤掉很多利益方面的得失，更在乎自己是否实现了理想。

这可能就是他们所说的柏拉图的理念世界。