C.O.A.反迷信还原历史弘扬中华文化接上文03

C.O.A.反迷信还原历史弘扬中华文化接上文03

C.O.A. 反 迷 信

还 原 历 史

弘 扬 中 华 文 化

接上文

03

法术奇门诞生时期的历史背景

独立方术的道教吸收

与早期甲子崇拜

首先要明白，从狭义的角度讲，道教诸经中的使役六丁六甲的法术并不是法奇门。而广义上包括大众理解，能使役六丁六甲并以此为主体的法术，就是法奇门了。实际上，狭义的法奇门就是专指上文中所讨论的与作为术数的奇门联系密切的一系列祈禳逃遁类术法。而对丁甲的崇拜并升格为神，自然是在法奇门诞生之前，这是显而易见的。

我国通行最早的纪时制度，便是甲子纪日。在这种纪日制度下，人们按照它去安排规划生活，也就自然的为之赋予了神秘意义。法术的行用择日也自然会配合上甲子纪日。

（最典型的法术择日例子就是微博上道士们三天一小撕，五天一大撕的戊日了）

所以在早期日书当中比如先秦的那些，就有了根据甲子纪日来进行生活选择的说法。而我们翻开《抱朴子》，登涉篇中论及遁甲术，大多其实是根据甲子属性的择日法，比如宝义专制伐择日。

因为甲子纪日有着一些特定的规律性，而这些规律性被古人所察觉，最终也就为之赋予了神秘意义。比如每一旬中总会空着两个地支什么是法术奇门中的遁术，便以此发明了孤虚术。又比如甲子是六十甲子之首，六甲的地支相配甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅，正好占掉了十二地支中的奇数位，而六丁的地支相配丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳。正好能和六甲配合，补全十二地支。

所以六丁也就被赋予了神秘意义，并且与六甲一并相提，又因为六丁占的都是地支的阴位，所以在法术层面，或者说阴性层面上，会比起六甲更受重视，这就是法术奇门重视六丁的由来。

所以在后世中法术中，通常会称呼其为六丁六甲，在这里是丁在前甲在后的。

深入谈及法术奇门和道教法术之间的关系的话什么是法术奇门中的遁术，必然要将视野放在法术奇门的诞生和风行时期，即东汉到隋唐时期，而这一时期，正是天师道初创，灵宝上清兴起的时期，尤其是隋唐时期，文武百官几乎人人上清。法奇门作为著名方术为术士们所传习甚至军用，自然会被上层建筑所重视也就自然的高大上和名声大振。非术士的道士一流也会自然的吸收，辗转相授，最终铸就了魏晋隋唐这一“被丁甲类内容贯穿”的中古时期道教法术风貌。

至迟东汉时就有役使六丁之事

《后汉书·梁节王畅传 》 : “从官卞忌自言能使六丁。 ”

李贤注 :“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。

还有比如

《三国志·魏书·董卓传》注引 《献帝起居注》载:( 李) 傕性喜鬼怪左道之术，常有道人女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。

而谈及丁甲术在早期道教传承中的关系，葛洪又是重要的核心。 《神仙传》中称左慈 “尤明六甲，能役使鬼神”《抱朴子》卷四 《金丹》所言，左慈曾授葛洪从祖葛玄丹经。这使六甲之术与葛家道，也就和灵宝派有所牵连。

《真诰·真胄世谱》记有天师道丹阳许氏家族世系C.O.A.反迷信还原历史弘扬中华文化接上文03，与葛洪约略同时的许迈曾经天师道吉阳治的左领神祭酒李东传授 “六甲阴阳符”，那么该符法早已存于天师道中。而许迈五弟许谧为上清派创始者，许氏家族与葛洪家族又是姻亲关系，许迈还曾授六甲阴阳符与王徽之。

这种交互授受关系，使得原本独立存在的 “六丁六甲”类方术被当时道教诸派吸收发展，同异并存，以至于在方术类典籍大量散佚后，仍多保留于道书中。

比如翻开《灵宝六丁秘法》

六丁隐遁法局

六丁者，天地之正神也，不同寻常。青龙、明堂、太阴，其神常随玉女，受使在天地之内。如欲隐身，令人乃一切物不见己者。青龙日行到玉女，即人不见也。夫欲隐身，左手持刀闭口，右手画四方图子。若恶人在外，於门内局子六步。恶人在门中，便於庭作局子六步。如恶人在中庭，於室内作局子六尺。若在田野，作局子六丈，用算子长一尺二寸，逐青龙上依，次而行直，放算子到天门上，用右手横算子一条，闭天门而去。闭天门了身已隐也。每一算子存为一人，玉女到太阴住存，想外人已不见也。术曰：居青龙，历蓬星，过明堂，住太阴，出天门什么是法术奇门中的遁术，入地户，藏华盖，隐玉女。急急如太上律令。

比如翻开《上清六甲祈祷秘法》

六丁陰神名

丁卯神，名文伯，字仁高。

丁丑神，名文公，字仁賢。

丁亥神，名仁通，字仁和。

丁酉神，名文卿，字仁脩。

丁未神，名昇通，字仁恭。

丁巳神，名卿，字仁敬。

包括地位崇高的《上清天蓬伏魔大法》中的遁甲九星以及天蓬元帅信仰在唐时的兴起，与当时方术的流行也有着千丝万缕的关系，更不用说在今天还非常被道圈所重视的天蓬咒了。（虽然在民间天蓬元帅的形象已经被西游记毁的差不多了）

如果是学书法的朋友也一定会熟悉唐人天下第一小楷的《六甲灵飞经》，在那个《汉武帝内传》流行，上清派在上层建筑无敌的年代，怎么看待唐朝的这一风气，大家心里也有点数了。

04

民间的法术奇门印象由来

以民间法本为中心

那么为什么民间会将法术奇门根深蒂固的认为是使役丁甲呢，在这里就先以地摊酱油书常客的《六甲天书》，《秘录遁甲天书》，《张子房神授法奇门秘笈》为中心来分析。

首先要明白，若不是网络时代，像道藏一类的曾经是国家机密级别的藏书，不会像现在一样烂大街，所以民间稀见，普罗大众基本接触不到，所以民间所流传的法本，通常就是现今我们还能看到的地摊书一类。

首先看看《秘录遁甲天书》，这本简直太符合我们所期待的法奇门。

基本上感觉是无所不能了，但是后面的符图与讳还有手印图相当的没诚意。（也许是降乩作图时的问题）

笔者目前的见闻是没有看到从习这个的，但是拿着这本书zb的中二倒是不少。如果真有的话，且上面的显法都能用的话，怕是传统法术圈要沸腾，哪怕是绝法都不少人趋之若鹜。

然后就是民间广为流传的《六甲天书》，而《六甲天书》通常并不是单本发售的，而是被收录在《增补万法归宗》中。

这本其实有一定的靠谱属性，底本是出于上清六甲祈祷秘法所配套，约出于唐宋时期。除了造木牛骡马法和不用火煎造法比较降逼格外，这本书对于民间对法术奇门的印象甚至可以说是最深的，因为广泛印发的缘故，而上一本是未见过刊本的，多为民间传抄。

然后有一本虽然是地摊书，但是却非常靠谱的。即《张子房神授法奇门秘笈》，也正因为这本书靠谱，所以民间感觉不实用，所以经常被忽视。而本书却是全录经典的历史上出现过的军用法奇体系术法的，比如五符法等通常的奇门法本都遗漏的内容，这本也都辑录了，而这些内容都正是唐宋时期的遁甲书中常见的内容，包括本书中的一些称呼，如天乙遁甲秘书等称呼，在奇门史上，也就《太白阴经》的作者李荃如此称呼，所以如果比较原味的法奇门到底是什么样子，这本书是非常理想的。

通过以上几例，我们可以对民间的法术奇门情况有个大概认识。

其余的还有气功热时期的法本流行，比如这种。

继续为民间法奇门的传说继续推波助澜。

至于其余的源头，无非就是隔行如隔山，许多人小时候听闻过乡间的法术传说，然后就盲目的一并归为法术奇门，又或是以讹传讹，然后网络上人云亦云，最终再加上各类大师的造势，比如高某的爷爷传说，比如飞龙啊于诚啊。

最终一并才造就了今天的网传法术奇门的风貌和局面。

然而历史上确实有法术奇门的传说的靠谱记载，尤其是纪晓岚纪大学士听闻过两例，而网上的许多关于法奇门的说法和言论都正是出于《阅微草堂笔记》。（比如网上流传的号称西安某人会用法奇摆凳子隐形，底本就是这个故事）

奇门遁甲之书，所在多有。然皆非真传，真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。德州宋先生清远言，曾访一友——清远尝举其姓名，岁久忘之。清远称雨后泥泞，借某人一骡骑往，则所居不远矣。友留之宿曰：良夜月明，观一戏剧可乎？因取凳十余，纵横布院中，与清远明烛饮堂上。二鼓后，见一人越垣入，环转阶前，每遇一凳，辄蹒跚，努力良久乃跨过，始而顺行，曲踊一二百度，转而逆行；又曲踊一二百度，疲极踣卧。天已向曙矣，友引至堂上，诘问何来，叩首曰：吾实偷儿，入宅以后，惟见层层皆短垣，愈越愈不能尽，窘而退出，又愈越愈不能尽。困顿故见擒，死生惟命。友笑遣之。谓清远曰：昨卜有此偷儿来，故戏以小术。问此何术，曰：奇门法也，他人得之恐召祸，君真端谨，如愿学，当授君。清远谢不愿，友太息曰：愿学者不可传，可传者不愿学，此术其终绝矣。意若有失，怅怅送之返。

可见民间对法奇门的传说

都是怎么空穴来风的

05

法术奇门典籍的历代风貌与分析

讲了那么多可能大家还没什么实感，接下来列出历朝的，我们今天能看到的法术奇门专著典籍，由笔者个人断代，如有错讹遗漏不吝方家指正。

东晋：《抱朴子》

隋唐：《太白阴经》《六甲灵飞经》《黄帝太一八门逆顺生死诀》《黄帝太一八門入式诀》《黄帝太一八門入式秘诀》《灵宝六丁秘法》《上清六甲祈祷秘法》《六甲天书》

五代：《玄精碧匣灵宝聚玄经》

宋朝：《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，《太上六壬明鉴符阴经》，《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》《张子房神授法奇门秘笈》

元明：《六甲天书五遁灵文》，《武侯遁甲全书松，竹，梅，兰卷》，《九天元女丁甲秘法》《奇门真解月胎经》

清民：《邓天君玄灵八门报应内旨》，《秘录遁甲天书》

通过上述书单，基本可以理出来一个历朝的法奇门风格。即在东汉到魏晋隋唐时期，都是早期法奇门的风貌，以兵阴阳和入山隐遁为主体。而到了唐中期开始往道教靠拢，并且吸纳集合，并且开始出现明显的纯道教风格的法奇门体系，比如召请丁甲神并获得指导，以及祈雨祈晴入水入军梦通治病等完整的法术体系。这一类体系的书中，尤其以《聚玄经》，《六阴洞微遁甲真经》，《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》这三本道教味最为浓郁和经典。

比如《聚玄经》是一本出于五代时期的，非常重视奇门穿壬的典籍，道教的行文风格浓郁，并且也是目前最早明确提出了十干克应的奇门典籍，而聚玄经中的十干克应一章，题目是《混合百神》，显然是出于《度人经》中的：“下镇人身,泥丸绛宫,中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙,仙道贵生,无量度人”。

奇门界也在很早的时期就发现并非常重视的《六阴洞微遁甲真经》出于宋初，其中明确的出现了特定的立坛法和大量的符箓内容，并且由于大宋著名宰相赵普的进经而闻名（这书早在95年就被《揭开奇门遁甲之秘》进行了详尽的客观分析和介绍，并深刻的影响了早期奇门界，后来被许多早期领军人物所推崇，比如霍斐然。）

这也就代表了在宋朝时的官方对待法术奇门的认知理解，也为法奇门的进一步符箓化和民用化拉开了序幕，才有了元明时期的法术奇门画风稍转，原来的兵阴阳和入山隐遁内容逐渐变少，而更多的是实用层面的法术内容。

元明时期法奇门内容开始偏向，开始变得浮夸和无所不能，到了明朝这个文人们纷纷著兵书，大仙书盛行的年代更甚。其中《六甲天书》一支的法奇门，结合了密宗传入后的画风，体系开始独立，形成了以六丁六甲，五那延天女，十二溪女，管兵三大将为主法的法奇门，并且延伸出了五行遁法等套路。

（火影：我表示我的乱七八糟遁包括嘴遁大招还是勉强能找到根据的）

到了清朝民国时期C.O.A.反迷信还原历史弘扬中华文化接上文03，伴随着道教衰颓和民间教派的流行，以及降乩文化的发展，比如《邓天君玄灵八门报应内旨》，开篇就写着“天君降筆，親書玄靈八門內旨、掌上六十甲子祕訣。”，基本可敲定本书出于降乩而作。也就因此的，法奇愈发民间法术化，最终流为天书类民间传说。

而我们所一直听说的法术奇门传说

就正是此类

所以才会出现层出不穷的大师法奇班

比如行法时要念金刚经的王教授，比如各类大谈小方术当奇门的XX道人，比如某RBQ的九天玄女法脉。

这么些年了

差不多该是正本清源的时候了

本文作者

少微

C.O.A.东方玄学院首席导师

C.O.A.古法奇门导师

观星台的运营人

神秘的“星台君”

独立玄学研究者

工于考证与古法复原

致力于古天文与术数的结合研究

一切学问追本溯源，实事求是

清清楚楚明明白白

反不求甚解

反主流烂俗商业化玄学

反中二

儒生道士之类的人设都不感冒

师承很多，但不愿说，

只想安静的做个不逾矩的术士

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