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邵康节国易堂:先天易学叙述的占卜方法

作者:佚名 来源:易经在线

2023-03-26 18:02:03

邵康节风水堂:先天易学叙述的占卜方法

《易经》八卦易数_先天中天后天八卦区别_梅花易数先天八卦方位

邵康节(一O一一~一O七七)邵康节(康节为谥号)名雍,字尧夫。宋朝时代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年、辛丑月、甲子日、甲戌辰)生于范阳(今河北涿州大邵村)。幼年随父邵古迁衡漳(今河南林县康节村),又迁共城(今河南辉县),37岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他的发明的占卜方法。可是这本书版本很多,估计已经是传伪了。先天易学是他的主要代表作。可是在他的著作中关于先天易学叙述的并不详细。朱熹的《周易本义》对于先天易学作了详细的介绍。

《梅花易数》相传为北宋易学大家邵康节所著,主要内容是通过各种变化多样的演算,介绍了一种将数理与卦象结合起来的占卜方法。

据《宋史》载:“雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名。于是书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”后来,游学四方,跨河、汾,越淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之旧墟。“及其学益老,德益邵,玩心高明,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而飞走草木之性情,深造曲畅,庶几所谓不惑,而非依仿象类、臆测屡中者。道衍宓羲先天之旨,著书十余万言行于世,然世知其道者鲜矣。”

从宋史的记载来看,邵雍有三个独特之处,一是“玩心高明”,心志远大;二是好学深思,务穷造化;三是道衍“先天”,深明易道。但是梅花易数先天八卦方位,《宋史》所谓的“玩心高明”,是指“玩世”还是“玩易”,或多理解为“玩世”,若解之“玩世”,就用不着说是“高明”了,故可知《宋史》的作者显然是指其“玩易”。

在《宋史》列出其所著书目“《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》,诗曰《伊川击壤集》”中,我们并没有看到《梅花易数》。而且从邵雍与好友程子、司马光等好友的谈话录中也没有言及此书。就是十分推崇邵雍的朱熹也没有提到过《梅花易数》,邵雍之子邵伯温的《邵氏闻见录》中也没有提及过此书。

由此可见,《梅花易数》是后人托邵雍之名而作无疑。但是我们不能完全说《梅花易数》与邵雍无关,如果我们把这本书当作托名的“伪书”,那么,它也是托邵氏之名,而且其理论根源还是与邵氏有关。其一,邵氏是推崇先天八卦的,《梅花易数》演算的数字直接源于先天八卦,可以说,没有先天八卦的数理观,也就没有《梅花易数》的数理表现形式。其二,就此书演算卦象的方法与内容来看,其卷一在“占法”之后所列的“玩法”中,直接用一首诗来赞成其“玩法”云:

一物其来有一身,一身还有一乾坤。

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能知万物备于我,肯把三才别立根。

天向一中分造化,人于心上起经纶。

仙人亦有两般话,道不虚传只在人。

此诗与邵雍《击壤集》中的《观易吟》极其相似:

一物从来有一身,一身还有一乾坤。

能知万物备于我,肯把三才别立根。

天向一中分体用,人于心上起经纶。

天人焉有两般义,道不虚传只在人。

由此我们可知,《梅花易数》的作者,不仅利用邵雍在易学方面的声名及影响力,而且还有意地利用其思想和理论成分。但是,正如前面指出的,邵氏重视的是易学中的数理,或者说是数理中的易学。

而这一点可以在邵雍的《观物外篇》里找到理论根据:“天下之数出于理,违乎理则入于术。世人以数而入术,故失于理也。”在此,邵雍重视的是“数理”,而反对的“数术”。

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值得一提是,《梅花易数》主要传述是“数术”,但“数术”是“数理”衍生物或异化形式,因此,我们可以断定《梅花易数》的作者的基本点是有悖于邵雍的数理观的,但是,同时他又利用了邵氏的数理观,其实,有时反对一个观点比称赞一个观点能更为有效地支持对方的理论。因此,就影响的大小而言,更多的人是因为《梅花易数》知道邵康节的,而不是因其他著作知道康节先生的。

所以,认为《梅花易数》完全与康节无关,显然是不合情理的,而且在理论上,方法上也不能成立的。当然,就史料中有关的记载来看,我们完全可以认为康节的数理观与《梅花易数》的“数术”有很大的不同,我们并没有见到他确实的占验之术。据《宋元学案·百源学案》载:

先是于天津桥上闻杜鹃声,先生惨然不乐,曰:不二年南士当入相,天下自此多事矣。或问其故。曰:天下将治,地气自北而南;将乱,自南而北。今南方地气至矣,禽鸟得其先者也。

从鸟声知南北地气,并因而推知天下之事,就是以物理推知数理的心理过程,虽然这并不是什么科学,但至少其中有关地气方面的见解还是与科学有些联系的,因此,这不仅与传统的“数术”在方法和内容上都有着根本的区别,更不是江湖之见所能企及的境界。

《宋元学案·百源学案》里还记有他与横渠先生论命的对话:“横渠问疾论命。先生曰:天命则已知之,世俗所谓命,则不知也。”“天命”,即指天地万物的阴阳消长的规律。“世俗之命”,则指人生的吉凶祸福、贫贱寿夭等人事。此处,邵雍说“不知”,非真不知其命邵康节国易堂:先天易学叙述的占卜方法,而是因为“世俗之命”是“小术”而非“大道”。再有《百源学案下》载:

先生与商州赵守有旧,时章惇作商州令。一日,守请先生与惇会,惇纵横议论,不知敬先生也。因语及洛中牡丹之盛,守因谓惇曰:“先生,洛人也,知花甚详。”先生因言洛人以见根拨而知花之高下者为上,见枝叶而知者次之,见蓓蕾而知者下也。惇默然。后从先生游,欲传数学,先生谓须十年不仕乃可,盖不之许也。

或有人笑章惇鲁莽,然而,章惇知康节之学与数学有关,已经是有所得了。“数理”在康节的心中并不是另一种道理的存在,而是与“物理”相同,即数理与物理是相融的,因此,康节观牡丹非以数见其象,实因象而见其理,或“见根”即明,或“见枝”而觉,或狗“见蓓”才知。

司马光评论说:“尧夫论《易》不践袭前人之说,尧夫深斥术家,盖造于理也。”朱子也赞道:“康节为人须极会处置事。为他神间气定,不动声色,须处置得别。盖他气质本来清明,又养得纯厚,又不曾枉用了心,他用心都在紧要上。为他静极了,看得天下事理精明。”(同上)朱子赞得极是,不动声色,静极用心,“纯厚”“清明”,这些都是至诚之心,子曰“至诚如神。”《礼》曰:“洁静精微,《易》教也。”《易传》之所谓“洗心”,说得都是《易》道的最精深处。

康节之学不说数术,出于数理而又超乎数理之外,得之于心,故能于不动声色处显得出“纯厚”与“清明”来。如其诗云:“廓然心境大无伦,尽此规模有几人﹖我性即天天即我,莫于微处起经纶!”“廓然心境”则天我为一,又有什么数理隔处在易道之中呢?更不用说数术了。

诚如上述理由,我们已经可以基本排除邵康节作了《梅花易数》。其实,通观此书,它就是一本占《易》方法方面的资料杂编而已,不过,比较此前所有的成卦方法,《梅花易数》无疑是成卦方法的另一种创造。

比起金钱起课的方法,梅花易数的方法,不仅更为简便,而且一改金钱起课的俗陋的形式,整个过程要雅致得多,并具有很强的可操作性,可随时、随地、随机起卦梅花易数先天八卦方位,其实,这种方法与地支代表的数字和康节推崇“先天八卦”有直接关系,现分列如下:

先天八卦数:

乾一,兑二邵康节国易堂:先天易学叙述的占卜方法,离三,震四梅花易数,巽五,坎六,艮七,坤八

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地支代表数:

子(1)丑(2)寅(3)卯(4)辰(5)巳(6)

午(7)未(8)申(9)酉(10)戌(11)亥(12)

根据这些数字,《梅花易数》随意起卦,大略可以概括为四种:

⑴年月日时起卦:以年月日数为上卦,年月日数再加时数为下卦。

因为经卦有八,故数以八除,所余之数即为此卦,如数小于八,则直接用其数为卦,如书中所列“观梅占”:辰年十二月十七日申时,见二雀争枝坠地。根据地支数,辰年之“辰”数当为5,12月即用12数,日数为17,三数相加共34数,除以八数32,尚余2,2为兑卦,先置于上卦。再将年月日数与申时数相加,总数为43数,除以八,数为40,尚余3数,3为离卦,居于下卦。这样就形成一个上兑下离的革卦。因每卦有六爻,在形成卦后,再以六除年月日时数相加的总和,求得变爻,根据所变之爻的爻辞并结合卦象来占验问疑之事。

⑵因数起卦:凡见到可数之物,即以此数起作上卦,加当时所值时间之数起作下卦。

总数除六,即为求变爻之法。

⑶声音起卦:凡听到声音,数得几声,起作上卦,加时数配作下卦。

如听到间断之声,也可以用前面声数起作上卦,后面声数起作下卦。求变爻之法与上同。

⑷字数起卦:凡见字数,如为偶数,则上下平分,一半为上卦一半为下卦;如为奇数,则少的字数为上卦,多的字数为下卦,以应其“清轻者为天,浊重者为地”之义。

如字数多,直接以字数起卦;字数少,则以字之笔画起卦。如一个字,则左边笔画为上卦,右边笔画为下卦。求变爻之法与上同。

还有其他一些起卦方法,总之,当人们用数字来演算出卦象时,数字也就代表着相应的卦象。这种方法的理论实源自于“先秦”时就深入人心的“天人合一”的哲学思想。人当万物之灵,物动则心也动,心动则物也动,心与物相互感应,于是凡人心感物而动,就可以因数而起卦。

《梅花易数》卷二之《灵应篇序》曰:“吉凶悔吝有其数,然吾预知之”,只是“求诸吾心易之妙而已矣”。又说:“易之为卜筮之道,而易在吾心矣。”所以《梅花易数》自称为“心易”梅花易数先天八卦方位,其卷二第一篇称为“心易占卜玄机”,第六篇则称为“八卦心易”,并继而明确提出:“占卜之道,要变通得变通,得变通之道者,在乎心易之妙耳。”

也就是说,占卜之道,全在于“心”。随心而至,灵机一动,心到则《易》也到,全然不受限制。其实,这对起卦而言,在心理方面的要求更高,因为起卦者必须洗出杂念,心神定一,才能符合这种起卦的要求。实际上,如果真能达到这种境界,则“不占而已矣!”

笼鸡有食汤锅近,野鹤无粮天地宽!

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