（每日一题）一物

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导言：

一物其来有一身，一身还有一乾坤。

能知万物备於我，肯把三才别立根。

天向一中分体用，人於心上起经纶。

天人焉有两般义，道不虚行只在人。

邵雍，（1011年--1077年），字尧夫，谥号康节先生。北宋五大才子之一，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。《宋史》评价曰：雍高明英迈迥出千古,而坦夷浑厚不见圭角是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。

历史的记载，邵雍不仅有超凡脱俗的禀赋和气质，更有好学深思的非凡功力以及乐天知命的高深修养。每个人的道德修养与气质的禀赋及高深的学问需要自己不懈地钻研与学习。朱熹对他非常崇拜，朱熹本身就是个大学问家，并非泛泛之辈。他狠批宋代之众儒，唯独对邵雍乃褒奖之辞。北宋诸大儒的学问出入佛老，创建了理学后，开始以自己为正统，从而不遗余力地排斥佛道之说。唯有邵康节以高深的学养见识，超脱出儒、释、道三家之外，既不佞佛附道，亦不过分排斥佛老，超然物外，自成一家之言。单就这种对于学问的态度和见解来说，已非北宋诸儒所能及矣。

一 万物万象是预测思维的基础条件

上古时期文字没有产生之前，古人都是用“象”来类比、模拟世界。周易就是“象”的世界，通过“阴爻”、“阳爻”符号的排列组合来展现宇宙变化发展的规律；《易传》系辞曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。我们打开大部分周易的书籍，首先看到一系列整齐符号，然后是艰涩难懂的文字；卦—象—意用这种形式模拟、推理、认知世界。“卦”者“挂”也！“卦”是悬挂在天空中和存在于地面上的一切现象或者事物，然后古人透过卦象在用文字的形式来诠释整个世界万物。

邵雍所著的《皇极经世·观物内篇》曰：人之能灵于万物者，谓目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也。目耳鼻口者，万物之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是备矣。由此可见，邵雍对体用的认知与理解在于“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体”这个平台之上。并非今人所搞的“以静卦为体，以动卦为用”之类的模板定型。有的时候以静卦为体，有的时候必须以动卦为体，预测方无差错。正确地分清“体”和“用”，在判断中有着极其重要的作用。按静卦为体，动卦为用这种是不易的固定思维模式，要想从真正意义上把体、用定准，要深究易理，必须把变易的思维模式融入进去，并要熟记万物取象，方能得心应手。

二 先天卦数是预测思维的链接桥梁

1、先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下梅花易数准么，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为"逆行"，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的（每日一题）一物，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"。按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变。

这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。社会上流行的梅花易数，多数是以静卦为体，有动爻的卦为用。然后看静卦（体）与动卦（用）之间的生克关系来进行判断。易友们仿此方法进行判断，有时应验，有时则不验。最后导致断准了不知准在哪儿，断错了不知错在哪。究其根源，毛病主要出在对体用理解得不够深刻。古法梅花易数对体用的区分并非以静卦为体，动卦为用这样的“模板化”。

2、《梅花易数》用的是先天卦数，先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，《周易悬镜》用的是后天卦数，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。先天起卦是：先得数，再得卦；后天起卦是：先得卦，后得数。明朝嘉靖年间杨向春所著《心易发微》所言，不管先天数还是后天数，均须时辰配以动爻。因为时辰因素的介入，增强了卦象的多变性，更具备时空一体的哲学思维模型价值。

断卦象应期可以结合先天之数，比如本卦的上卦之数+下卦先天数，变卦的上卦之数+下卦之数；另则看整体卦气得能量旺相与否，这是种以上下卦之数定应期的方法。例如上卦乾，下卦坎，乾是一坎是六相加共七，可定为七年、七月、七日或七个小时。也可以用本、互、变三卦来定应期。例如本卦是「火水未济」，上下卦合共为九，互卦是「水火既济」，上下卦同样共为九梅花易数准么，变卦「雷水解」，上卦四加下卦六是十。将三卦之数相加，九加九加十等于二十八。则应期可定为二十八年、月、日、时。

3、“同声相应，同气相求，铜山西崩，洛钟东应”，预测学有个词叫外应，外应指的是某个时空点提前出现一件事，可能是对后续即将要发生事情的重要提示我们也把这称为直觉或第六感，当我们有心留意到这个＂外应＂则对我们判断未来事件吉凶，防患于未然提供有效帮助。而且外应断吉凶不用起卦，简单易学，上手速度快。从现代天文物理信息统一场的科学观点来看：整个宇宙是一个大的信息交流中转储存资料库，现代的量子科学正是这种卦气的思维延伸。

量子纠缠更能有力的证明，能量磁场能瞬间超越光速到达宇宙任何一个地方，所以说整个宇宙、普天之下没有新鲜事，对掌握宇宙规律的人来说无事不知、无时不晓、无处不在。首先要也别关注身边的地理自然环境的一切风吹草动，都隐隐约约、在无形中提示着、影响着事物、事情的发展方向和最终结果。再者是细微观察求测者神态表情、语言动作等细致入微的变化，并结合卦理方式进行推断。

三 推理结果是多重思维的综合应用

1、梅花易数是一种类比思维的展现。体卦是指的主体，即求测本人（事物本身），客卦是指客体，即被询的人（对应的事物）；其实体、用关系就是卦象五行属性的作用关系，即生克制化关系。但五行亦有旺衰休囚状态，盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四时之月坤、艮是也。衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兑，冬离，四时之月坎是也。月令来生你体。如你的体是木，起卦时间是水月，水生木，就是天时来助你，也就是大吉了。同吉：月令与体相同。如你的体是木，起卦时间也是木月，木木相同，也是吉利的。中平：体去生月令。

如你的体是木，起卦时间是火月，木生火，就是你体要去生天时，就要消耗你。不吉：月令来克你体。如你的体是木，起卦时间是金月，金克木，就是天时来克你，对你大不利。中平：你体去克月令。如你的体是木，起卦时间是土月，木克土，你去克天时梅花易数准么，根本就无能为力。卦名是对卦辞、爻辞的细致诠释和高度概括，是一卦之主，是核心精义的解释与特定的思维方式。卦辞是解释《周易》卦义的文辞，是对周易全卦的断语。也是对卦名的细致解读。可以根据卦名、卦辞进行参与断卦。

2、生肖年命，年命入卦则是梅花易数的灵魂。每个本卦的上下卦则是由八个基本的单卦组成，故能在其中找到很多不同的生肖干支组合的信息符号，并在信息定位中把握太极点，结合月令，分次第顺序逐一挖掘深层信息。还有卦的大象、互卦大象，内藏卦象等细致剖析、分解诠释卦象、卦数的作用关系，综合推理得出结果。这就是在象、数、理的思维框架下综合多种形式进行的思维实践。

再者，六亲神煞思维模式的介入，也对断卦的准确性起到极大的促进作用。以体卦为主题，和其他卦形成六亲关系，并参与到卦内，结合八卦的万物类象，模拟、类比进行推理。所谓神煞系统就是以年干、日干为基准来查出的地支信息符号元素。梅花易数舍神煞和干支冲合，可以说是梅花易数的一大进步，他使梅花由单纯的术数，向以理统术迈进了一大步，在断事上更侧重于以理来断,以理为主，在以理为主的理念下，只借鉴了旺衰进来，用以辅助生克判断取象用神的状态，所谓理，既有生活常理，也有易理、大道之理。以理为先，术在其后，是梅花易数的基本观念。

3、年月日时，统称为四值。有书上记载，如算一年之事，则以年干来断；近期之事，则以日干来断。刑冲合害以四值地支和卦支来看。冲者，事易散；合者，事易成；刑害，则事易败。墓绝是以四值的天干来看，若年干墓绝，此年易遇到倒霉之事；月干墓绝，此月易遇到倒霉之事；日时之干同此。除了刑冲合害外，还有以干支系统产生的诸多神煞，如书中的后天时方等，这些都是梅花易数下沉到江湖术士手中而产生的。

总之，梅花易数的占卜方法看似很随意，以时间、地点、声音、数字、动静、人物、天气、地理、颜色、饮食等方面进行起卦，等于说是把自然界中的一切与人进行关联，然后得出卦后再根据体、用、卦名、卦辞、爻辞等来判断事情发展的走向。但最后还是要强调是：体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交变而人物之道备矣。由此可见，邵雍对体用的认知与理解在于“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体”这个平台之上。并非今人所搞的“以静卦为体，以动卦为用”之类的模板定型。有的时候以静卦为体（每日一题）一物，有的时候必须以动卦为体，预测方无差错。不易中有变易，变易中内涵不易。