六爻八卦怎么起卦 起卦方法谁发明的

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㈥ 社福的三、社福的卦法

－－－图和有理数、时间和空间

社福的基础是卦，占卜和占卜都是根据卦的分析得出结论的。那么，八卦和事物具体有什么关系呢？也就是具体的事物如何显示对应的卦？这主要体现在卦与有理数在空间和时间上的关系上。本质上是宇宙万物与有理数、时间、空间、卦的全息关系。数的概念是人类在生产和生活实践中逐渐形成和发展的。数字既抽象又具体。一切都与数字息息相关，不仅是数字与度量的关系，还有“质”； “优越。”和时间和空间一样，“数”是事物存在的形式。《易学》所研究的事物与“数”的关系，不同于我们日常谈论的“数”，也不同于“数”。数”在现代“数学”中研究，指的是“有理数”、“自然法则”，所谓“推理者就是数”。 , 和 Kanyu 都被称为“技能和数学”。

象和数是易学中最重要的两个领域。研究两者及其历史关系的学派被称为“香树学派”。两人的关系已经讨论了很久。 “左传。奚公十五年” 韩剑石道：“地牢的数量也是六爻八卦怎么起卦，生灵先有象，再有象滋养，再有数。”认为卦是阴阳之数，计之数告诉人。凡是动植物飞走的东西，在事物生灭之后，再有它的形状；一旦它是一个图像，它就会成倍增加；形象生而有数，数由形象而生。卦象若变，因数而生。由此可见，“象”与“数”的关系是：先有物，后有数，数生卦；而斩断则是通过卦和数字来推断具体的对象。这里需要说明的是，“图像”和“数字”实际上是同时产生的，两者是分不开的。就像阴阳一样，都是太极所生，不分先后。看阴就知道阳，看阳就知道阴。

1、各种数学

(1）道数”

战国哲学家老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这看似简单的一句话，蕴含着深刻的哲理，概括了宇宙的创造和发展过程。 易学的数也是如此，从无到有，从“0”到“1”，从“1”到“2”，从“2”到“3”……。即无极生太极，太极“一”生两器，由阴阳与一两器组成三画八卦，与万物相通。具体来说，宇宙是一个大极，DNA是一个大极，生命最小的形态场也是一个大极。 . 《易经·谢邪》曰：“故易易有太极，生二易，二易生四象，四象生八卦。”这句话在表达其哲学意义时与老子所说的完全一致。

(2）天地数

“易经”。曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，得五相，各有合，天数。地是五十五，所以才变化，形成鬼神。”十以内的数字有神秘的含义，其中奇数有五个：一三五七九；五个偶数：二四六八十。奇数是阳和天；偶数是阴和地。添加天数：1+3+5+7+9=25；加地数：2+4+6+8+10=30；天地相加：25+30=55。古人用这些数字的奇偶关系来反映世间万物之间的联系。分区就是通过对数字的计算得到卦，通过卦图来推断具体的事物以及它们之间的关系。

(3）何.罗志号

古人为了反映十个天地数字的神秘和变化，创造了“河图”和“洛书”。

据说伏羲勐河出龙马，背有一点点，二、前七，一、后六，三、左边八，四、右边九，五、十居中。其含义是：五居中，似五行； 一、左边六个，像北边的仁贵水； 二、七六，似南方的火； 三、八在后面，像东甲乙技； 四、右边九个，像西更辛金； 五、十在中间，像中央的无极土。五方各有天数，名额数，一共五十五。 《喜辞尚》有两句，“大衍数五十，其用四十为九”。对此有多种解释，其中一种是原文应为“大衍数五十，有五”。 》，去掉“有五”二字，这是河图中的天地总数，因为一个重卦有六行，所以五十五减六，四十九。地图”，天地数字显示的五种元素顺时针旋转生成，就是先天之体。

据说，大禹治水的时候，洛河里出来了一只乌龟，它的背上有花纹，叫做“洛书”。 《尚书·洪范》云：“天与玉落写书，龟背文出，列于背面，有九只之多”。 《洛书》取乌龟形象，记号为：穿九鞋，左一，左三，右七，肩二四，足六八。九位数字是九宫。对应后天八卦，具体对应为：侃1为水，坤2为土，真3为木，巽4为木，仲5为土，干6为金，兑7为金，创8为土，礼九为火。相应的天干五行分别是：仁水一、定火二、甲木三、新金四、无极地五、鬼水六、丙火七、乙木八、庚金九。逆时针旋转相位，后天使用。有几十个。但它已被包含在众数中，因为两个对角或两边之和为十。同时，每一边的天地数量和每条对角线上的天地数量之和为十五，充分体现了天地万物阴阳平衡的原理。和地球。

(4）代数

东汉变化学家郑玄在《西辞》评注中说：“天生水北，地生火南，天生木东，地生土。西为金，中为天生地。”这是指《江图》。又曰：“阳与天相合，阴与阴无匹，未合。地的百分之六十为北方的水，与天合；百分之七十的天南为火，二合土；土八十，东为木，三合天；又天，九十，金，西合。与地之四，地为中地的百分之十，与天之五合。”这里一、二、三、四、五是“生数”，六、七、八、九十是“行数”。 “生”是产生的意思，“产生数”是万物皆可产生的意思；“诚”是完成的意思，“诚数”是完成的数量。方位，八卦，什么都可以概括。用草算卦的经典方法是用“数”中的“六七八九”四个数字，这四个数字对应“四象”，六为老阴，七为少阳，八为少阴，九为老阳。”易魏。 《干凿度》云：“易变一阴一阳为十五，谓之道。阳为七之九，阴为八之六，亦为十五。”所以太乙（乙）取数去九宫，四正四维是都是十五。这正是《洛书》中的数字，即老阴六加老阳九、少阴八加少阳七正好是十五，与“一阴一”同阳合为十五”“太乙之道”或太极之道是一致的。可见用六、七、八、九这四个数字来表示阴和卦象中的阳线。

(5）八卦序数

先天八卦序数：

钱一、杜二、李三、甄四、荀五、侃六、根七、昆巴。

这个序号是按照先天八卦或“伏羲八卦序”排列的。甘南至立东，至镇东北；再由东北向西南，经赣西，回昆北。从甘到昆，走的线正是太极图的S线，也是一条生命线。此序数为先天数，邵勇《梅花易数》中的定数法是用此数计算卦，从数中得象。即占卜时，八卦的序数直接视为实数，一对应干，二对应兑，三对应离，四对应贞，五对应巽，六对应堪，七对应根卦，八对应坤卦，卦象直接从数字派生出来。

获得的八卦序列号：

阚一、坤二、甄三、荀四、钟五、钱六、杜七、根八、@ > 远离九点。

这个顺序是按照获得的八卦或“文网八卦顺序”。也就是说，从坎北到昆的西南，再到镇东、荀溪到东，经过中宫到甘西北，到独溪，再到根东北，最后到临安，形成了后天的宇宙场。 后天八卦的数目，正是洛书九宫的数目，是从卦推算数目的重要依据。这是古代风水推人生活的顺序。 (1）大衍数及卦的制作方法

持卦法是最古老的卦法。 “芷”是指点草（现俗称蜈蚣草或锯齿草），是用来占卜用的，即握住其茎，即数草数，分成几份，算出占卜的结果。得到卦。

《喜辞尚》云：“极数，谓之占”。是指通过持卦来推断事物的方法，计算出世界和地球的数量。他还讨论过卦的演艺过程和意义：“大衍数五十，用四十中九。一分为二，用二象（指二礼）；挂一代表三（指三才）；取四，取四时之象；回奇指（指间）取燕之象；五岁，即闰，故会再指点，然后挂掉……这就是为什么四营变容易，十八变变成卦。并且伸展开来，摸着比拟，成长起来，世间万物皆可完成。”

具体操作流程为：

准备阶段：取五十根（或五十五根）草，或用火柴、竹签等代替。拿出一个（用五十五个时六个），占锅时只用剩下的四十九个。

变化：

①将四十九根草茎（或其他物体）任意分成左右两部分（“一分为二像二”）。

②从右侧取出一块（计），夹在左手的小指和无名指之间（“挂一似三”）。

③将右侧剩余的策略分成四个策略组（“取四个像四个季节”）。数到最后，还有一招、二招、三招、四招，剩下的招数夹在无名指和中指之间（《奇在手指似飞跃》）。

④ 将四个策略的左边部分数成一组分数，数到最后一个到四个策略，并将剩余的策略放在中指和食指之间（“五岁再飞跃”） .

⑤ 将策略放在手指间并放在一边（“再次手指然后挂断”）。

以上是一个变化，剩下的策略是四十或四十四。

两个变化：

⑥将剩余的四十或四十四种策略任意分成两部分，如①

⑦再次挂断，如②所述

⑧揲四、安静，如③、④

⑨再指向挂断，如⑤。

以上是两个变化，剩下的策略是三十二，或者三十六、或者四十。

三个变化：

⑩把剩下的策略分成两个部分，比如①。

⑾挂一个，如②

⑿揲四、安静，如③、④。

⒀再点挂机，如⑤

以上是三个变化，最后剩下的策略要么是二十四，要么是二十八，要么是三十二，要么是三十六。除以四，商要么是六，要么是七，要么是八，要么是九。六是老印，公印瑶，即变瑶，又称“娇”；七是少阳，画阳瑶；八是少阴，画阴瑶；九是老羊，公羊腰，又名扁腰，又称“重”。

就这样，经过三处变化，得到了一幅瑶画。一个六行的“大成卦”要经过十八变。汉代以前，甚至隋唐以前，展孝、社福主要是这样创作的。如本文开头所述，西汉东方朔通过“做卦”来猜壁虎。

隋唐以后，占卜的常用方法是用钱代替。此法又称“火竹临推卦法”。唐代贾公焱在《周礼》中说：“古时用木涂地，今用钱。三小（背）为重钱，重钱是九；三多（前面）是付钱。，付钱是六，二多一少是单币，单币是七；二少一多是折扣，折扣为八。”这样，由下往上，双手摇硬币，再掷硬币，看正反面的排列，确定六线的阴阳，程序就简单多了，六次可以组成一个卦。

但是，经典的“推卦”占卜方法与“以钱代表卦”的“火珠林推卦”的占卜方法是有区别的。也就是在拿起卦之后，除了参考卦和线之外，主要是通过分析卦来推断被测事物和被测事物。 《火竹临推卦法》，根据“纳甲”的原理，将六行与干支、五行、六亲、天地关系等因素进行匹配，主要通过分析行间关系，线条和太阳，还有月亮。根据出生、克数、碰撞等的关系来推断被测物和被测物。 本文所描述的社府升卦方法主要是“挂卦”法和“梅花易术”法宋代邵雍所创。详情。

(2）《梅花易数》和数卦

“梅花仪术”是北宋学者邵勇（子康杰）发明的另一种比较灵活实用的方法，有别于“大研之术”和“火竹林”卦法。卦法。它不同于单纯求卦和象的简单方法，也有别于大研繁琐的算卦方法，而是兼顾两者的长处，真正做到了数与象的统一。又一个重大转折和突破。基本方法可以用两句话来概括：“卦除八，尧除六”。

《易数梅花》一书中说：“卦除以八。每当起卦，无论多少，以八为数。超过八的数，则除以八。除以八，用零（余数）来计数.如果得到一个整数八，也就是‘坤’卦，就不用除了，把重卦的总数除以六，用零作为动作线。如果小于六,不要再用这个数做动作线了，不用分了。如果有6个数就分个数。>三十六，直接分个零个数来移动姚明。如果有姚明在移动，看这个，如果是阳药就变成阴药，阴药就变成阳药，取药，适时加。”

“梅花易数”成卦的特点：一是由上下重叠的两个八卦图组成，而不是从下往上加六行。第二，六芒星形成后，六线中只有一根是动线，动线一定有，但动线不能超过两条。第三，破卦的方法也比较简洁。 《周易》中的卦、卦除了按动线来查外，主要分为咖喱卦的身用、动变、互身，根据五行来判断。一般来说，一个六要卦中，有上下两个卦。没有动线的是身体的静态图像，有动线的是动图像的使用。六要卦中上下卦的关系用五行中的五行来表示，即用身、克身、用身、克身、以及身体与用途的结合。此外，还有相互用身与用身的关系、改变心意与用身的关系等。

《梅花易书》直接用数字组成很多卦，主要包括：年、月、日的例子，物体的数量，音的数量，汉字的笔画字数，尺数等...比如“占事物的次数”：当有可数事物时，即用可数事物的次数作为重卦的上卦，用当时的次数作为下卦。重卦，重卦数加上小时数除以六，定为八卦。 “计声”：当听到声音时，数次数，开始上卦，加时间算下卦。并且通过声音，例如听到动物的鸣叫声，或听到人们敲击的声音，您可以计算卦。 “丈尺数”：丈尺之物，丈为上卦，尺为下卦，丈尺数为尧。又如“占字数”：看字数，若匀停，则一半为上卦六爻八卦怎么起卦，一半为下卦；若字数不均，则少一字为上卦。再一字为下卦，意为“大地重浊”。

《邻夜敲门借物》（《梅花易数》）举例：“冬夜，方先生自有炉，敲门，先敲停，再敲五下，云借东西。先生别说，他儿子占着，借什么。以干音为上卦，以荀音为上卦。下卦，算一干五荀一共六。把酉时加十数，一共十六数。除以六，2612（喻四） ，德天风‘女皇’，第四行改为巽他；见对方重梗，卦中三梗金，二巽木为金木，事是，干金短巽木长子乃端曰：‘金短木长，锄借。’师曰：‘若非，必为斧’。嗯，他借了一把斧头。他的儿子问为什么。师曰：‘笔画数须知。用卦推，也可以用斧头，也可以用锄头。 盖上斧头并切掉耳朵用于砍木。数必有智慧，占卜为要。'”时间和空间是存在的基本形式之一。一切都是在一定的时间和空间中创造和毁灭的。，移动和变化。一切都受时间和空间的约束，而具体的时空也反映了事物的具体特性和变化发展的规律。“宇宙”二字，“宇宙”是指无限的空间，而“宇宙”是指无限的时间。要说《易经》是“宇宙代数”是指《易经》的卦系六爻八卦怎么起卦 起卦方法谁发明的，不仅包括无限的时间，而且还表现出无限的空间，把一切都与时空联系在一起，它们有机地联系在一起，统一在一起，形成一个多次元全息关系。就是这样，通过一定的时间或空间，获得六芒星，将特定的事物及其发展变化规律联系起来，这正是一血战枭、社福的奥秘。我和空间卦是这个奥秘的反映。

从全息的角度来看，时间和空间构成了时间和空间的全息网络。就时间而言，宇宙中的一切事物在其时间流动中始终是全息的，每一刻的时间结构都是相同的。最后一件事包含了第一件事，第一件事经过一定的时间变化后发展为最后一件事六爻八卦怎么起卦 起卦方法谁发明的，即开始和结果是全息的。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，就是对这一原则的深刻体现。从空间的角度来看，空间和物质也是全息的。物质的空间结构不仅是空间本身结构的表现，而且每一个空间量子都包含着整个物质世界的信息。同一身体的部分与整体在空间结构中存在全息对应关系，任何部分都是潜在的个体。同时，同一层次的事物在空间结构上也存在全息关系，每个个体都具有与该层次所有个体相同的结构、功能和信息。所谓“方阵簇拥”就是这个规律的体现。

宇宙是时间和空间的交汇点。时间是空间的纵向分布，空间是时间的横向排列。两者是动与静、虚与实，形成三维坐标系。这个三维坐标系的每一次时空交汇都是一个特定的事物，万物的运动、发展和变化的轨迹都会在这个主坐标系中体现出来。 “凡事因地制宜”既是马克思主义哲学的活灵魂，也是中国数学的精髓。 《易经》的预言原理也是这一本质内涵的体现。计时卦法也是邵勇大师发明的一种以年、月、日为单位计算卦的重要方法。其主要内容是：

年月日相加除以八，余数为上卦；年、月、日、时相加除以八，余数为下卦；年月日时相加除以六，余数为移动行号。

年、月、日、时均使用农历。月数和天数，即农历的月数和天数。年份和小时数如下：

年数：紫丑银毛陈思武未申请游旭海

时间：子丑阴毛陈思中午没申请游旭海

号码：1112

年、月、日、时的卦法是最重要的射、盖法。如果在同一小时内多次重复射击，则在开始卦时应添加每次的序号。一般第一次不加，第二次以后，2、3、4…….

例如，农历新纬年二十三初二十三，在李某某先生家中，连续躲了好几次，卦如下：

第一个卦被水火之雷水解。

卦解析：外卦变摇木，四火生火；这东西是从外屋得到的，柔软，木质，水润，蓝白色，可食用，是蔬菜之类的。果然是半块蒜苔。

第二卦是风陆风水

卦解析：外圣代为草，绿，内鲲为水，柔软；阳琨之身用，身破；鲲的土变成了水，有了水，还是可以吃的，还是菜。果然，为了一片白菜叶。

第二卦是水祭

卦分析，内卦干金转成金，是金属物，身是金加水的完整物，交换与瓶有关，堪与瓶有关水。这是一个茶杯盖。在空间中造卦的方法是直接根据人或物及其所在的位置来造卦。比如某年某日某日，某人直接从东方而来，进门后，转身向南，让他量一下手中的东西。根据来人的方向，东为地震属木，南为离属火。

根据人或物及其方位进行预测，邵勇大师称之为“端法后天七卦”。卦数，再加上得动瑶的时数。”

如《梅花易数》中的“老人忧色”：“太阳这么难看的时候，偶尔在路上旅行，还有老人去寻芳，有烦恼，问他为何烦恼，他说：‘没有’。奇怪，交代一下。老夫属甘为上卦，寻芳为下卦，是天凤的‘女皇’。又干邑、荀、五，茂氏四，合十，六除四。天’。《易》云：‘包鱼，凶’是《易》中的不祥之语。用卦来改变它，巽他木为体，干金阻止它；卦也见重干，皆有节制，无劲，行于路六爻八卦怎么起卦，急，则取所成卦数的一半，对老者说：‘你应该是五日内进出谨慎，怕有大祸。五天之内，老夫赴吉宴，因鱼刺而死。”

又如《端一璇玑》中的“风席占席”（平原著）：当年冬月正午，正坐读书，忽南风来把门帘一吹，就有了六芒星。 The wind is Xun as the upper , the south is Li as the lower , the , the , and the . "Ci" says: ' (mouth high) (mouth high), , , wife hee hee, end '. Duan said: will come a with a heart and liver . Xun Wei's body is , and his is his . The the fire, and the is the heart, so the heart is sick. The body is born away from the fire, which is the image of the pool gas, and the is the liver, and the liver the eyes, so the eyes are full of tears.

The above lists main of . In , there are many in , in Plum Yishu, there are many , which make it more , but this must be with all and the . Only by it in your heart can you a high level of of use.

In a word, and is a to using the of . The of the , , time, space and all and the of , and also the fact that " is in with and earth", so it is of our in-depth study and . .

㈦ The of easy of plum .

After the Book of , into a vast field of . the Han , on the basis of the of yin and yang and the five , the of and "najia". This is still very to this day. In the Tang , the and were , and , so they a very : the of " the pot with money", using three coins to good and bad luck. Shao Yong of the Song a more way of the . In this , the can be to the year, month, and day, and the can also be to the and of . Shao Yong to the of "no for no ", he came to these for a . The Plum Yishu is into five , which the of and , the use of , the of , and , and .

one the basis of , and the and of to . Such as: to time, to , to sound , to , and so on. The of the by Shao Yong is the of or other into the . The rule for by is to by eight, and by six. The so- by eight, that is, the is by eight, and the of the is by a . If it is , the eight will be by , the eight in the are the Kun Gua , so if the is , it will be the Kun Gua. The so- Yao is by six, that is, after the sixty-four lines are , the Yao must be , and the is to the by six. The is used as the line, and the is the of lines. If the is less than six, the is used as the line. If it is , the six are used as the line, which is the upper line . The so- yao is that if the yin yao is moved, it a yang yao, and if it is by a yang yao, it a yin yao.

2 the of and , which is the of the of "The Plum Yishu". The : the body and use of the , that is, the that the and the lords. "Body" is the main thing, and "use" is the thing. "Using" to "body" or " " is . The third: the in the when at the . : Look at your own . The the body and the use is based on the of the five . There are five kinds of in the five : that is, I am born, I am born, I am , I am , and I am . Take water as an : the gold and water is that gold water, so their is that of me. The wood and water is wood, so their is my . The soil and water is that soil water, so their is that of me. The fire and water is the water and fire, so their is the me and me. The water and water is the same. It is that the comes from the of the five , so the of the also has five . The the five and the self, the body is for , the the use of the body and the use of the body is the use of the body. In the Five , the me and the body is the the body and the body. In the Five , the of me, the body and body is to the body. In the Five , the self and use is . The of the same kind in the Five , the the body and the use is and .

3 talks about Mr. Shao 's how to split the .

4 the and , and the of good and bad luck.

5 the of such as "Four ", "Five " and "Six ".

㈧ Who

The to the in , and they it with the help of the gods. If you have to say which , it is that it is not only human in this era, but may have to trace back to the era. . How is this . Only the God of knows!!!

(ix) Who the six-line

The six-line is said to have been by the Han , and it has a of more than 2,000 years.