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解读损卦:诚信大吉,损刚益柔,利有所往

作者:佚名 来源:易经在线

2024-08-09 11:15:01

解读损卦:诚信大吉,损刚益柔,利有所往

损(A)

损:有孚,元吉,无咎,可贞。利有攸往,曷之用,二簋可用享。

【释名】:艮山,坤川,震出,兑云,天降时雨,山川出云,损之应也。坤地,震动,艮山,兑泽,地之动也,益则成山,损则成泽,损之象也。山高也,泽卑也,高者愈高,卑者愈卑,损下益上,损之体也。刚有余,柔不足,损刚益柔,损有余而益不足,损之用也。《书·无逸》云:“文王卑服,即康功田功。”损之事也。《诗·楚茨》云:“以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福。”损之辞也。艮手,震击,兑毁,坤器,破坏钟鼎,损之字也。损者,破坏、减去、伤害、消耗、丧失、刻薄、毒辣也。

【玩辞】:诚信,大吉,无咎,可用之占。利有所往,告庙之物,二簋即可进献。山泽通气,男女有情,六位相应,所以有孚。山居上而成其高峻,鸟兽育焉,物华生焉。泽处下而成其渊深,鱼龙藏焉,民用阜焉。损所当损之事损卦九二,益所当益之物,大吉之道,何咎之有?守之可也,趋之利也。祭祀天地尚质,配享祖宗尚文,然心怀孚诚,虽二簋之约损卦九二,犹可享宗庙矣。「二簋可用享」,言夫利往者,亦见圣人惩忿窒欲之垂诫也。

【注解】:曷,同谒,告,震也。《尔雅》云:“谒,告也。”告,从牛从口和易居周易,牛象牺牲,口主祷告,祭祀之义。坤牛,兑口,告之字。艮象宗庙,震主告,告庙之象。《左传·桓公二年》云:“凡公行,告於宗庙,反行饮至,舍爵策勋焉,礼也。”曷之谓也。《诗·棫朴》云:“淠彼泾舟,烝徒楫之。周王于迈,六师及之。”盖文王出征告庙之辞也。用,物用,坤也。二,坤数。簋,圆形祭器,盛黍稷,震也。二簋,正反震也。《礼记·乐记》云:“簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。”用享,进献,震也。《说文》云:“享,献也。”

【观象】:初四互归妹(I),永终知敝者,必能敬始,敬始慎终则道不衰也。二五互复(v),出入无疾,朋来无咎,以其有孚故也。三上互剥(c),五阴消阳,去人欲,见天理,为道日损也。初五互临(l),教思无穷,容保民无疆,君子之利往也。二上颐(m),君子「自求口食」,则无损人自益之行也。反体曰益(S),损有所益,益有所损,或因事而同,或因物而异,损益盈虚,与时偕行。对体咸(.),和说则无忿,知止则无欲,君子之有孚也,必始于虚己受人。坤静,乾动,坤辟乾,故可贞也。震行,离滞,震辟离,则利往也。

【序卦】:“缓必有所失,故受之以损。”解终射隼,大悖弥合,巨艰既济,则易生懈怠,而业荒于嬉,身毁于随,业荒身毁则道衰矣。圣人戒之,故解(

)后序损(A)也。

【杂卦】:“损益,盛衰之始也。”损人以自益,终必自损。自损以益人,终必自益。自损以益人,盛之始也。自益以损人,衰之始也。

【卦变】:三之上,泰([)变损(A),上九主卦,弗损益之,大得志也。

彖曰:损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。

【注疏】:泽因卑而成其功,山以高而见其用,高者愈高,卑者愈卑,其道昌隆,谓之「损,损下益上,其道上行」,据卦象释卦名。君之利用民财,臣之致身事主,百姓之服役奉公,皆损下益上之事。“上行”之义,道不衰也。以诚之有余,补物之不足,则「损而有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享」,引“有孚”释余辞。损其当损之物,益其当益之事,或损、或益、或盈、或虚,皆因时制宜,谓之「二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行」。“损刚益柔”者,损有余而补不足,损之常道也。言夫“有时”,则损之权变者也。老子曰:“高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。”夫损益之道,求其中和而已矣。

象曰:山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。

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【玩辞】:山愈高则愈显泽之深,泽愈深则愈见山之高,君子法之,遏制嗔怒,止息意欲。积德如山,去欲如泽,君子所以修身也。孔颖达曰:“惩者,息其既往。窒者,闭其将来,惩窒互文而相足也。”彖曰「二簋可用享」,惩忿窒欲之谓也。《礼记·中庸》云:“七情六欲之未发谓之中,发而皆中节谓之和。”惩忿窒欲之谓也。苏轼《留侯论》云:“人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。”亦惩忿窒欲之谓也

【注解】:惩,遏制,艮也。忿,嗔怒,震也。《玉篇》云:“忿,恨也,怒也。”窒,止息,坤之翕也。《尔雅·释天》云:“月在庚曰窒。”兑象月,震纳庚,亦为窒也。欲损卦九二,意欲,艮之求,兑之爱也。

初九:已事遄往,无咎。酌损之。

象曰:已事遄往,尚合志也。

【玩辞】:告庙结束,快速前往,无咎。择其善而益之,择其不善而损之。居损之初,当往前之祭也。初九应四,心志相合,九二应五无滞,故不疑其行,速往而无咎也。六四应初,遇三为滞,如身有疾,初九之往,损其疾,益其德,择善而行,酌其心而损益之也。已事,求其孚也。遄往解读损卦:诚信大吉,损刚益柔,利有所往,用其行也。酌损,合其志也。

【注解】:巳,结束,艮也。《玉篇》云:“已,止也,毕也,讫也。”事,祭祀,艮也。《周礼·天官·宫正》云:“凡邦之事跸。”郑玄注:“事,祭事也。”遄(chuán),快速,震也。《玉篇》云:“遄,疾也,速也。”《诗·相鼠》曰:“人而无礼,胡不遄死?”毛传:遄,速也。往,去,震也。酌,择取,艮也。《左传·成公六年》曰:“子为大政,将酌于民者也。”杜预注:“酌取民心,以为政。”《礼记·坊记》曰:“上酌民言,则下天上施。”郑玄 注:“酌,犹取也。”《广雅·释诂》曰:“酌,益也。”初九系“酌”而舍“益”,何也?曰:酌其心解读损卦:诚信大吉,损刚益柔,利有所往,善则益之,不善则损之,圣人于损初用孚也。尚,同上,震也,意指六四。合,会遇,初四应也。兑值正秋,行收杀之气,聚水成泽,亦合之象也。志,心之所向,坎象,肾藏志也。

【观象】:二五互颐(m),初九承之,益其德以正其大体,损其疾以养其小体,是故「观颐」者,酌其心也,有其孚也。初九动变,兑之坎,参卦曰困(J),象曰「致命遂志」,君子之遄往也。彖曰「有言不信」,无暇多顾也。损(A)之蒙(r),损之初,至诚为要,未可渎也。诚则虚,虚则敬,虚能窒欲,敬能惩忿,是以鬼神感格,龟蓍悉告。是故至诚无息者,圣人孚诚以用损之道也。《诗·小宛》云:“我日斯迈,而月斯征。”遄往之事也。又:“各敬尔仪,天命不又。”酌损之事也。

九二:利贞,征凶。弗损,益之。

象曰:九二利贞,中以为志也。

【玩辞】:利于固守,征进则凶,不减损,反增益之。九二阳刚,履居阴位,志在守常,妄作生凶。六五居尊,能行中道,二之应五,不损之,反益之,所谓「或益之十朋之龟」是也。初九酌损之,损六四之疾也。盖损益者,阳刚之事也,阴柔之受也。老子曰:“多言数穷,不如守中。”利贞征凶之谓也。《诗·木瓜》云:“投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。”弗损益之也。

【观象】:九二动变,兑之震,参卦曰随(g),君子之道,或作或息,损益盈虚,与时偕行,《诗·民劳》云“无纵诡随,以谨缱绻”,则是君子之随也。损(A)之颐(m),六二曰「颠颐,拂经」,志在守中。「于丘颐,征凶」,妄作凶也。

六三:三人行则损一人,一人行则得其友。

象曰:一人行,三则疑也。

【玩辞】:三人同行则减损一人,一人独行则遇朋友。苟三逾四五而应上,则遇四五相滞生疑而受损也。如六三安居,待上九之来应,则得友之象也。三人行,谓三之应上难也。一人行,谓上之应三易也。三人行则损一人,三则有间,损有余之事也。一人行则得其友,二能致一,益不足之事也。顾炎武《日知录》云:“古人为赋,多假设之辞,序述往事以为点缀,不必一一符同也。”六三之辞,皆假设也。

【注解】:三,兑变乾,河图数,乾三。人,人者仁也,震木主仁,故为人。行,震也。友,相助,艮也。《释名》云:“友,有也,相保有也。”疑,猜忌,伏巽也。

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【观象】:六三动变,兑之乾,参卦曰夬(b),九三曰「壮于頄,有凶」,三人行则损一人也。「君子夬夬,独行遇雨」,一人行则德其友也。遇雨,阴阳际会之应也。《诗·既醉》云:“朋友攸摄,摄以威仪。”得友之谓也。损(A)之大畜(k),象曰「多识前言往行」,为学之大者也。为学日益,益之不已,则博返于约,约归于一,道之见也。《诗·鸤鸠》云:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”君子之为学,结于一也。

六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

象曰:损其疾,亦可喜也。

【玩辞】:损其疾恶,去之速则有喜庆,无咎。六四应初,遇六三相嫉生疑,是其疾也。正位居体,待初九遄往,以解其疾,是其喜也。《诗·风雨》云:“既见君子,云胡不夷。”当此也。损其疾,初九之功,惩忿窒欲也。使遄有喜,初九之职,去恶勿疑也。初曰「遄往」,四曰「使遄」,所以明初九之酌损,非自损也,实损六四之疾也。

【注解】:疾,病患,巽之弊,《大象传》所谓“忿欲”,佛家所谓“贪嗔”是也。震对巽,「损其疾」也。使,艮之指也。喜,兑之说也。

【观象】:六四动变,艮之离,参卦曰贲(x),自诚而明,所以见性也。损其疾,所以闻道也。《阴符经》曰:“绝利一源,用师十倍。”惩忿窒欲,闻道之喜也。损(A)之睽(P),四应初遇滞,「睽孤」而有疾也。初应四则通,「遇元夫」而得其友也。《书·康诰》曰:“若有疾,惟民其毕弃咎。”夫疾既可损,而睽之大事,亦鲜不济也。

六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

象曰:六五元吉,自上佑也。

【玩辞】:有人赠送珍贵的宝龟,卜之亦不能违背,大吉。柔顺虚中,履居尊位,承上应二,当损之时,众益归之,天心克享,人神不能违,大吉之道也。或,不一之辞,言人心所归,益之者众也。或益之,人佑之也。十朋之龟,鬼神佑之也。弗克违,天佑之也。《诗·氓》云:“尔卜尔筮,体无咎言。”信然不疑,「弗克违」也。《书·洪范》曰:“汝则从,龟从筮从,卿士从,庶民从,是之谓大同。”皇天亲有德,飨有道也。

【注解】:或,有人,艮也。十,坤数,坤纳癸,序数十。朋,十贝,坤也。《诗·菁菁者莪》云:“锡我百朋。”高亨:“朋,古代以贝壳为货币,五贝为一串,两串为一朋。”龟,艮象,窒欲不食,惩忿鲜动,感格神明,有孚之物也。十朋之龟,惩忿窒欲,可宝贵也。弗,不,坤也。克,能,艮也。违,背离,艮也。上,上天,谓上九。

【观象】:六五动变,艮之巽,参卦曰蛊(h),害生于嗔忿,患生于贪欲,惩忿则刚克,窒欲则柔克,刚柔之德立,则患害无所由也。《诗·黍离》云:“彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。”黍离之悲生于蛊惑。《诗·假乐》云:“威仪抑抑,德音秩秩。无怨无恶,率由群匹。受福无疆,四方之纲。”无疆之福始于德行。损(A)之中孚(M),豚鱼之吉,以享上帝,感格至深,人神不能违,当损用孚,善莫大焉。《诗·泂酌》云:“岂弟君子,民之攸归。”此也。是故损固无所益,损而有孚于中则无不利也。

上九:弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。

象曰:弗损益之,大得志也。

【玩辞】:不损反益,无咎,正固吉祥。利有所往,得到臣民而无家人。居位之极,为主于损,下应六三,一人行则得其友,故无咎也。无假私欲,不损反益,正且吉也。乘五应三,利有攸往,大行其志也。利有攸往,行而得友也。得臣无家,公而忘私也。大得志,取信万民也。《诗·假乐》云:“之纲之纪,燕及朋友。百辟卿士,媚于天子。”谓一人行得其友也,友即臣也。

【注解】:臣,臣民,艮象乘坤,所以得臣而人心归往也。家,艮也,艮象化坤,所以无家而君临天下也。志,心之所向,坤也。

【观象】:上九动变,艮之坤,参卦曰剥(c),上九曰「硕果不食」,窒私欲也。「君子得舆」,万家一轨,无有远近之限也。《诗·北山》云:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”夫王者之道,贯三才,主万物,推恩及下,则世无遗民矣。损(A)之临(l),知临天下,教思容保,君子之志也。彖曰「八月有凶」,当获之时,心有所求,所以凶也。「得臣无家」者,不耕获,不菑畬,窒其欲,则利有攸往,圣人美之至矣,诫之深矣。

【总论】:纵观损卦,阴阳相应,三阳施其损益,三阴受其损益,且施受皆倚其所应也。初九于四,酌损之,损其疾;九二于五,弗损益之,益之十朋之龟;上九于三,弗损益之,益之朋友之助。彖传所谓“损刚益柔,损下益上”,盖援易以为说,非六爻之本义也。

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