六爻预测紫薇圣人大衍之数：两千多年的未解之谜

作者：佚名来源：易经在线

2022-08-25 11:05:25

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古人是如何用蓍草占卜的？或者说《易经》原来的占卜方法是什么？

其实这个问题并没有确定可靠的答案（见《大衍孝法：古人是如何造卦的？》）

至少从战国晚期开始（一般认为《易经》写于战国晚期），在现有的记载中一直不清楚。

唐宋易学专家推测还原的大衍萧法，仅以《易经·谢辞》中的一段话为依据：

大雁的人数是五十人，四十人中有九人。一分为二代表二，挂一代表三，shé代表四代表四个季节。到五岁再插进去，所以再搓一遍，然后挂掉。

其实宋代大文豪朱熹也承认，这段话太模糊了，看不懂。

不仅如此，所谓的大衍是五十，这五十是哪里来的？为什么是五十？为什么要去掉一个，用四十九个？

你我不知道，自古没有人解释过。也就是说，从古至今，有很多不同的说法，但从未被认可。

古人是如何理解大衍数各有其道理的？

一个

春秋时卜子夏曰：三妾之极多如老阴，数二十五以求之。（《紫霞周易》）

卜子夏，卜是姓，不是占卜。姓卜，名商，字紫霞，春秋人，孔子弟子，孔子十大哲人之一。在孔子教授的四门学科（德、政、言、文学）中，卜子夏以文学着称。

《紫霞一传》分二卷十一卷。旧卷为卜子夏所著，但作者究竟是春秋时期的卜子夏，还是原本是否保留，早在唐代就被质疑正式采用，不再发给学校. 《四库全书总目纲要》认为，“‘易’家中，无古之书。笔名源于笔名六爻预测紫薇圣人，是永无止境的书。”

西汉经方曰：五十曰十日十二辰，二十八夜，皆为五十。第一个没用，天怒会想用虚来实，所以用四十九。

经方老师继承焦延寿，创立经师一学，自成一派。《汉书》中有一部《经方传》。

西汉刘忻说：元初有象，为一；春天和秋天是两个；三个传统，三个；四个季节，四个；五乘十为大衍数。而根据道，应该使用其他四十九个。

刘忻，继汉代皇帝刘邦的四弟刘娇之后，是著名儒学刘向之子。张太炎认为“继孔子之后最伟大的人物是刘忻”，而顾颉刚称他为“学界伟人”。他在太初历的基础上，结合董仲舒的天轮学说，编制了《三通历》，其中包括编历、节气、朔望、月食的理论，以及天轮的计算方法。五颗星的常数和位置等，以及基本的星位数据，被认为是世界上最早的天文历书的原型。

东汉荀爽曰：一卦六行，六八四十八，加上干、坤，皆有五十。正月初九，“勿用乾隆”，故亦用四十九。

在《三国志》中，曹操有个大谋士荀彧，荀爽是他的舅舅。他曾计划与司徒王云一起铲除董卓，并提前病死。

荀爽说八卦各有六行，所以有四十八行，他指的是八卦。

东汉郑康成曰：天地数五十，有五，五行合气，五行减五，大衍减一六爻预测紫薇圣人大衍之数：两千多年的未解之谜，所以有四十九个。

郑康城，字郑玄，字康城，汉代名家。官渡之战袁绍与曹操之战，袁绍为了博得民心，强迫他随军，病死。

天地数是五，意思是一到十，一三五七九，五奇数是天数，二四六八十，五偶数是地数，和十个数字是五十五。

东汉马戎说：太极易得，名曰北辰。太极生二礼，二礼生寿月。节气。北辰还在位，其他四十九个都用上了。

马蓉专攻古籍和典籍。郑康城曾向马戎学习古经六爻预测紫薇圣人，《世说心语》中有一段故事，他吃醋要害郑康城。

马荣枝说太极一，二礼二，日月二，四四，五五，十二月十二，二十四二十四。一、二、二、四、五、十二、二十四，总和是五十。

三国魏毕王曰：天地之数，以五十奏。四十种用途有九种，其中一种是没用的。不用用而用它来过，不用数而数来做，太极拳很容易做。

王弼，少年神童，二十四岁就去世了。着有《老子记》、《老子记》、《周易注》、《周易简例》、《论语》、《周易大言论》、《周易强辩论》》、《易辩》等，他们的作品数量不小，质量特别高，原创思想也很多。

王必知的理论只解释了为什么用了四十九次，并没有解释五十个天地的数量是从哪里来的。

此外，《道德经》早已失传。马王堆帛书（1973）出土前，仅存王弼《老子手记》。

三国之魏耀新、董禹曰：天地数若五十，则有五，故六减象六画，四十九被使用了。

这句话大概意思是大衍的数量就是天地的数量。所谓四十九，不是五十比一，而是五十五比六。

三国之吴羽凡曰：天二十五，地三十，故五十有五。这里可以看到天地的数量，所以大衍的数量略多于五个，却是五十个。

于凡的理论是天地数四舍五入得五十。

唐崔景云：艮为少阳，其数为三；坎为中阳，其数为五；真为长阳，其数为七；甘为老阳，其数为九。兑为少阴，其数为二；礼为中银，其数为数十；巽为常阴，其数为八；坤为老阴，其数为六。八卦总数为五十。

崔景芝说的我个人认为是最合理的。

王弼注重简单的事情，不拍图像和数字，而是借鉴老子的学问，而崔景不拘泥于王弼的理论。

他的生卒年月不详，但应该在孔应达之后六爻预测紫薇圣人大衍之数：两千多年的未解之谜，李定佐之前。唐李定佐《周易记解》引注多，故生于李定佐之前。他写了《探周变之奥秘》，引用了唐孔英达的《周易正义》，所以生于孔英达之后。

注：唐李定佐所著的《周易》分别引用了崔景和崔景，而崔景可能只有一处引述，而崔景的话不详。经考证，可能是北魏徐尊明的弟子崔瑾。，《隋书经纪志》有其著述，生于北魏（《周易纪集》中的“崔经”和“崔经”）。

北宋邵雍说：二十天是五的倍数，就是五十。

易展梅花易数据论的简单方法，由《皇极经事》作者邵勇等人传授。

天数是二十五，是指天数一、三、五、七、九五个数字之和。他说的五十是二十五的倍数。

北宋程仪曰：大衍数五十六爻预测紫薇圣人，数以一开头备五。小的赚十个，大的赚五十个。有五十个。成功了就不动了，损坏了就可以使用了。

程毅，人称一川先生，与程昊合称二城，师从理学创始人周敦颐。

南宋朱熹曰：大衍数五十，可从河图宫天五次得。当它用于食物时，它限制在四十九。，超出了人类知识获得或失去的能力。

朱熹是唯一一个非孔子亲传弟子而配得上文庙的人，是大成殿十二大哲之一。他说的五十这个数字是河图中央的两个数字 5 和 10 的乘积。

上面的人都是古代的大V。宋代以来，不同的意见还在层出不穷。

袁无成说：其中一个是数字的由来。用的是四十九，数目是七十七。封面以一为主体，七为功能。

数字从一开始，这很容易理解。七十七四十九，不知道是不是来自佛教。

明知德曰：燕燕同，大燕数五十，蓍草茎五十，故曰五十。

这个语句是最简单的。五十棵蓍草是用来占卜的，所以是五十。为什么？没有解释。

下面有多种说法，有的与古人相似，有的完全不同，引述如下。

清惠东说：五十个有五个。五行也。五是假的。所以，大雁的数量是五十。

清代陈克旭说：大衍之数源于钟吾（河图），但钟吾是其衍生之故，而不是其衍生之故。导数有五十个。

青航新斋曰：毕达哥拉斯自相乘与大导数，三三见九，四，四，十六，五，五，二十五，巧合五十。

清姚培忠说：大，大数也；天地之数为五十五，减十进制五似五元素，用大数五十打卦。故曰：“大戏有五十场”。五十如天二地，减五亦为天二地，减一，如太术。《洪范》“一五行”，五行皆生于一，合为五，故五行化为五行。五、五种元素出现的次数也是中心数；五个元素组成一个数，都是五个组合生成的，所以五个元素各有五个。

自古以来的种种解释，从来都不是舆论。如南宋郭庸（与朱熹同时代）说：

京城第10天、第12天、第28夜是50；，六行和乾坤用九、用六做五十，个个都是嚣张，不适合文人。直到郑康成、姚欣、董宇都取了天地数减去五、六，虽然义相近，但郑说五元减五等于五十，姚东说六画减六成四十九，五、六应该减，那傅为什么要知道五行六画？这是儒家的封面。

当然，郭勇不会同意朱熹的说法，即河图居中，乘以五加十得五十。

郭勇怎么看？

包熙画卦之初，虽画有三才，但卦界未判，与九六、六分无差别。文王复卦后，天地判为九六，人道为六。这就是周公明六行的意思。天地审判有九六个是什么意思？《西辞》云：“天一，地二，天三，地四，天五。”这是天地生的数目。结合一、三、五是九，天数也是。天本来是干的，所以叫九。二、四合为六，地数也是。地土为鲲，故称鲲六。在此六行表之后，圣人称其为九十六之目的。如此一来，老阳三十有六，取四象得九；老阴有二十有四，取四征得六。故九干行，三十六干测；六为坤行，二十四为坤度。这就是后世圣人传九十六之道。包奚昭这三天才微不足道，只画了天上的卦，只知道三天才合而为一。所以，文王复出卦后，天地的上下卦都已经确立，然后就可以生出九六个了。九十六出生，大衍之法成立。这位圣人为《易》写了序。（《郭氏传家易朔：通论》）

在《郭氏传家易朔：通论》中，郭勇有明确的阐述。他认为《易经》本是圣人知道之书，文王复卦后，有九六分。春秋时期，以布胥盛行，大衍数和牦子的方法逐渐根据九、六推演。大进化数与蹲法一起产生。 “大衍的数目是五十，四十是九。”郭勇指出，只有用“四十九”蓍草，余数才可以是“三十六、三十二、二十八、二十四”，只有取出四得到“九、六、七、八”。由此可以推导出干药九个，干测三十六个，坤耀六个，坤策二十四个。在郭勇的专着《异与疑》中，对大纲的研究，在批判“悬论”的基础上，对上述观点进行了详细论证。大研法是“圣人传九、六之道”。至于“用四十九次”，郭勇认为“大衍数五十，则如天数，九用四十，亦为人计。天人之道既定，用与不用。”他还用数数的基础和数数的用途来区分五十和四十九。四十九用于数数。”“四十九以来，圣人能用它。”四十九用于数数，可以用来握茎。朱熹论蓍草法》，孙劲松着）

从春秋到清朝，对于大衍这个数字五十的来历，一直众说纷纭。除了编数的各种方式外，还有一个更简单的解释——《易传·西辞》的文字有遗漏。

近代高衡、金景芳、陈恩林等认为“大衍数五十”后去掉“有五”二字，所以变成了五十，原句应为“大雁的数量是五十，有五个。”。

拼写错误理论确实是不可能证伪的。

第二

我觉得唐翠景说的比较有道理，所以引用如下（《易经》）：

崔景曰：案《说卦》曰：“义”，昔圣人之作，赞神生蓍草，高耸天两地，依之。既然说蓍草的数量，那也是大雁的数量。依靠数字的方法应该是高耸的。高耸的一，意思是从三开始，直奔五、七、九，不取自一。据说这两个地方从二开始倒数到十、八、六，这不是从四开始的。此因天地，以八卦相配，取数。艮为少阳，其数为三。坎为中阳，其数为五。这次地震是长阳，它的数量是七。钱是老杨，他的号码是九。对阵少音，二号。离是中阴，有几十个。巽为常阴，其数为八。坤为老殷，其数为六。八卦的数量总是五十。故曰：大衍数五十。别拿天数一、算了四个，除了八卦，大衍不在乎。四十个有九个，是长阳七七的数字。六十四卦等于长阴八八，所以四十九蓍草对应长阳七十七。蓍草圆神似天，卦方智如地，阴阳之别。弃一不用，如太极，空虚无用。而天地各有其数，以守其位，故太乙亦为数，守其位。

根据崔景的理论，尝试解大研的五十。

大，也就是古二字是假的。太，道家所谓的太极，太一、道。

衍生，即衍生，再生产。

大衍是宇宙万物的产生和衍生。

在数方面，一是所有数的构成单位（正整数），所以用一来表示构成宇宙和宇宙万物的基本元素。此时的就是抽象的道、气，或者说古希腊的以太，或者类似于现代科学中提到的原子、弦等，是万物产生和派生的最小单位。

大进化数，即以数模型为代表的宇宙产生论，其起点是无极生太极，太极为一，大进化的起点是一个，而大进化的数量是从一开始就产生和衍生的。宇宙万物产生的数字。

阴阳不分，即阴阳合于其内。其伟大无外，天地一体；小无内，宇宙最小单位也是一。

太极拳产生二阴，二阴阳，两种对立并存的属性，用于分类。所谓阴阳，只是人为区分出来的概念，阴阳本身本质上是一体的，没有阴阳之分。

从一开始，二变成二，三变成三。偶为阴，奇为阳，二为阴始，三为阳始。

二三是阴阳的起始数，是阴阳的分离。因孤阴不生，唯阳不生，阴阳不可分离，故二三之和为五，阴阳二性合为一，阴阳之数。阳五。也就是说，天地有阴阳，天地有五，天地有阴阳之分。天地数为五，其阴阳分为二五，一五为阳，二五为阴，天地总数为十（即十进制）。

阳生于道，阴生于逆。所以三一变成五，二变成七，三变成九；二十一变成十，二变成八，三变成六。阴阳改为极，九为阳极，六为阴极。

阴阳的推导是三五七九、二十八六（逻辑上需要证明为什么采用十进制，待考）。三、五、七、九这四个数字代表一个整体的阳，二十八和六四个数字代表一个整体的阴。所谓“两一”，就是指这两组八个数。