国易堂:“大亨”怎么理解?

风水堂:“大亨”怎么理解?

地泽临卦

临：俯视、靠近。关于临，有个词叫“君临天下”，大家都听过，临卦有这个意思，但又更普遍。《序卦》曰：“蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”所以临卦讲的是在事情发展壮大阶段，怎么去面对及处理各个环节的问题。

元亨，利贞；至于八月有凶。

最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。

《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。十分通达又能正固，这是天的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会到来。

《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。

“刚浸而长”，刚强如果骤然猛长，就容易消退，“浸”形容慢慢成长，这种刚强可以长久。

“说而顺”，刚强以凶狠般前进，前进则不顺利，“说”通悅，柔顺而愉悦的前进，就不会被人拒绝。

“刚中而应”，刚强成长的过于过分勇猛，就会出现忤逆，忤逆就无法共鸣，所以中正而柔和就不会有人去违逆。

“大亨以正”怎么理解？乾有四德“元亨利贞”，临卦虽然也是元亨利贞，但只有“亨贞”。"大亨以正"就是要坚持“刚浸而长，说而顺，刚中而应”，能此三者，才能保持亨通。相反，如果这三者不正，“刚浸”而变奸，“说”则谄媚，和而同流合污，”八月有凶“，就出现了。

“八月有凶”，并不是只到了八月会出现灾难，而是说存在风险，防微杜渐，居然思维。

初九：咸临，贞吉。《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

感情到了，正固吉祥。《象传》说：感情到了正固吉祥，是因为心意与行为都正当。

咸：通“感”。

君子之学，岂不欲有临哉？君子求学问道，难道不希望被看到吗？官员处理政事，面对百姓，帝王俯视天下，这都是临。

九六爻阳气刚成，但地位低下，但与九四正应，就像名气及志向感动了六四近君之臣，这就好比不介而合，不沽而售。初九可以主动跟从六四，机不可失。近臣贤能且中正，就好比四皓从子房。近臣不贤且不中正，两生拒叔孙。

四皓从子房

商山四皓，秦时隐士，汉代逸民。

商山四皓

汉高祖刘邦建国之初，举逸民，请张良叫四皓出山，四皓不满刘邦的处世为人，拒不从命。之后，刘邦欲废太子刘盈，立他与戚姬的儿子如意为太子。吕后让张良劝刘邦，张良说此计不行，可去商山请四皓与太子一起稳定名位。

在四皓坐镇下，刘盈得以坐稳帝位

于是公元前196年太子刘盈派人高车驷马“卑词厚礼”迎接四皓。四皓知道当年始皇长子扶苏被赐死，幼子胡亥为二世亡秦的教训。又想到刘邦废长立幼必使新的政权动荡，万民遭殃。太子刘盈为人忠厚，所以四皓决然出山。吕后叫吕泽（建成侯）迎四皓于建成侯府中作客，此后形影不离太子刘盈左右。

两生拒叔孙

汉初，叔孙通为刘邦定朝仪，派遣使者前往鲁地招揽三十余能人，有两名书生不肯行，说叔孙通所为不合于古。叔孙通笑其为真鄙儒，不知时变。后以两生喻指熟谙礼乐典籍而不知权变的人。

两个故事，一个有感情而一个没感情，通过这两个故事，大家对咸临更有感觉了吧。

初九的临，好比汉初刘邦举逸民，真诚实意请用能人贤士，不拘一格降人才。

九二：咸临，吉，无不利。《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

感情到来，吉祥，没有不适宜。《象传》说：感情到来，吉祥，没有不适宜，是因为他不是靠顺从命令而做到的。

“未顺命也”，九二与六五之间并不是简单的君臣之间的命令统治关系。

了解了初九，理解九二就很容易了，九二与初九是位置不同。九二虽然还在下位，但已有一定地位，就好比在任大臣。九二刚居柔位，与六五之君相应，这个感就是君臣之感国易堂:“大亨”怎么理解?，得大臣之位。九二刚进得中，遇九五中顺之君，得到君王的致敬尽礼、道合志同，九二当然吉无不利，赴之如决流。

刘备三顾茅庐请诸葛亮出山

三国蜀·诸葛亮《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

甜美柔和到来，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。《象传》说：甜美柔和到来，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。

初九声闻之君子，九二得位之君子，六四好贤之近臣，六五任贤之大君，上六厚德乐善之长者。那六三是什么？小人指位置啊。六三柔居刚位，乘九二之刚进之爻，自知其位不当易经的智慧临卦上，又担心下面两个阳爻的进逼，孤立而没有援助，六三还能干嘛？挟兑悅之极，行甘谄之言容而已。这样的人能不令人担忧吗？

六四：至临，无咎。《象》曰：至临无咎，位当也。

志诚面对，没有灾难。《象传》说：真诚面对没有灾难，是因为位置恰当。

六四与初九正应，六四之至临，以己之至柔临初九之至刚，以柔应刚，相互呼应，生怕初九不跟从自己。

娄师德狄仁杰同朝为官，狄仁杰经常排挤娄师德

历史上，娄师德跟狄仁杰两人，曾经一起在军中一起共事过。娄师德向武则天举荐狄仁杰做了宰相，狄仁杰对此却毫不知情，拜相后多次打压排挤娄师德，最终导致娄师德被外放。娄师德对此却一直安然处之，不以为意，并没有因此怨怪狄仁杰，也从来没对外说起过。

后来，武则天实在是看不下去了，于是有一次，两人奏对，武则天问狄仁杰：“你觉得娄师德这个人贤明吗？”

狄仁杰一脸淡定，“理中客”地表示：“他担任将领，中规中矩，谨慎守职。至于算不算贤明，我就不知道了。”

武则天此时大概心中在努力忍着笑：“那么娄师德善于知人吗？”

狄仁杰：“我曾和他同僚，从来没听说过他善于知人。”

武则天只好放出大招：“嗯，你升为宰相就是娄师德所举荐的，看来他也算是善于知人了。”

武则天还特意拿出当时娄师德的荐表给狄仁杰看。

狄仁杰看了荐表，既惭且愧，叹道：“娄公盛德啊。他一直对我宽容相待，我却什么都不知道。我远远不如娄公啊。”

六五：知临易经的智慧临卦上，大君之宜，吉。《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

用大智慧面对，是伟大君主合宜表现，吉祥。《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。

六五柔居刚位，柔中之君，临九二刚中之臣，不是自己认为自己聪明睿智，而是知人善任国易堂:“大亨”怎么理解?，包容众大臣之大智慧，所以说智临。

上六：敦临，吉，无咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。

敦厚面对，吉祥，没有灾难。《象传》说：敦厚面对，吉祥，是因为心意在内。

君子有志而不得行，无位也，那么有位但不能行其志的，窃位之徒。先不管他有位没位，有志没志。有位可以，无位也可以的，一定是临卦的上六。上六无位而以厚德乐善之志，从初九、九二之君子，这就是敦临。“志在内”，六二就是内。

临卦的整个状态，九二阳爻刚刚成长起来，六五中顺之君就为他们做主，六四近君之臣也跟他们相应，上六无位之贤者也对九二偏爱有加易经的智慧临卦上，九二能生而能遇到这样的世道，是多么的荣幸。

下卦在内，志在内，就是上六从九二阳爻，阴从阳，上返下就是敦厚。